Après la « Petite Éthique » de Paul Ricœur (1990), le sens de sa révision (2001)
DOI :
https://doi.org/10.5195/errs.2024.644Mots-clés :
autonomy, ethics, Applied Ethics, Morality, RicoeurRésumé
En deux textes importants Paul Ricœur présente sa pensée éthique : en premier lieu, dans les études 7, 8 et 9 de Soi-même comme un autre (1990) et, onze ans après (2001), dans l’article « De la morale à l’éthique et aux éthiques » dans Le juste 2. Comme on le sait, la discussion dans Soi-même comme un autrepasse de l'éthique à la morale et à la sagesse pratique. Le présent article met l'accent sur les implications de la refonte de cette relation par Ricœur dans sa présentation de 2001. Ricœur y inverse son ordre, en commençant par la morale du devoir, dont l’origine doit être pensée avant l’éthique de la vie bonne, devenue entre-temps « éthique antérieure ». Deux problèmes se posent alors : quel est le fondement du devoir et de l’obligation ? Quelle est la relation entre sagesse pratique et les « éthiques postérieures », nouveau titre donné à « la sagesse pratique » ? Nous incorporons enfin une donnée essentielle que Ricœur développe dans son écrit Amour et justice, en vue de compléter son plus récent panorama de l’éthique.
Références
Monique Canto-Sperber (dir.), Dictionnaire d’éthique et de philosophie morale (Paris : PUF, 1996).
—, L’inquiétude morale et la vie humaine (Paris : PUF, 2001).
Bernard Carnois, La cohérence de la doctrine kantienne de la liberté (Paris : Éditions du Seuil, 1973).
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—, Philosophie de la volonté (I). Le volontaire et l’involontaire (Paris : Aubier, 1950).
—, Soi-même comme un autre (Paris : Éditions du Seuil, 1990).
François Varillon, L’humilité de Dieu et La souffrance de Dieu (Paris : Bayard, 1975).
—, Vivre le christianisme (Paris : Bayard, 2002).
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