2024-03-29T05:32:41Z
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/oai
oai:ricoeur.pitt.edu:article/7
2020-07-22T14:33:33Z
ricoeur:ART
Herméneutiques croisées: Conversation imaginaire entre Ricœur et Foucault
Herméneutiques croisées: Conversation imaginaire entre Ricœur et Foucault
Barthélémy, Annie
Herméneutique
Formes de subjectivation
Pratiques du soi
Sagesse pratique
Attestation de soi
Hermeneutics
L’article se propose de confronter l’herméneutique du sujet, telle qu’elle est définie par Ricœur dans son ouvrage Soi-même comme un autre à celle qui fait l’objet du cours donné par Michel Foucault en 1981-1982 au Collège de France. Il s’agit, sous la forme d’une conversation imaginaire, de préciser le sens donné par les deux auteurs à l’herméneutique du sujet et d’en dégager les implications sur la constitution du sujet, la conception de la liberté et le statut de l’éthique. L'argumentation s'appuie sur l'ouvrage majeur Soi-même comme un autre, que Ricœur a élaboré dans la période qui correspond aux dernières œuvres de Foucault. This paper intends to compare the hermeneutics of the subject by Ricœur in Oneself as Another with the lessons given by Foucault at the Collège de France in 1981-1982 about The Hermeneutics of the Subject. Presented as an invented conversation, it tries to specify the meaning of both authors’ hermeneutics and to find their implications about the subject’s constitution, the conception of freedom and the status of ethics. The argumentation is based on the essential book Oneself as Another, conceived by Ricœur at the same time Foucault was writing his last works.
L’article se propose de confronter l’herméneutique du sujet, telle qu’elle est définie par Ricœur dans son ouvrage Soi-même comme un autre à celle qui fait l’objet du cours donné par Michel Foucault en 1981-1982 au Collège de France. Il s’agit, sous la forme d’une conversation imaginaire, de préciser le sens donné par les deux auteurs à l’herméneutique du sujet et d’en dégager les implications sur la constitution du sujet, la conception de la liberté et le statut de l’éthique. L'argumentation s'appuie sur l'ouvrage majeur Soi-même comme un autre, que Ricœur a élaboré dans la période qui correspond aux dernières œuvres de Foucault. This paper intends to compare the hermeneutics of the subject by Ricœur in Oneself as Another with the lessons given by Foucault at the Collège de France in 1981-1982 about The Hermeneutics of the Subject. Presented as an invented conversation, it tries to specify the meaning of both authors’ hermeneutics and to find their implications about the subject’s constitution, the conception of freedom and the status of ethics. The argumentation is based on the essential book Oneself as Another, conceived by Ricœur at the same time Foucault was writing his last works.
University Library System, University of Pittsburgh
2010-12-29
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/7
10.5195/errs.2010.7
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 1 No. 1 (2010); 55-67
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/7/9
Copyright (c) 2010 Annie Barthélémy
oai:ricoeur.pitt.edu:article/10
2020-07-22T14:33:34Z
ricoeur:ART
Quelle sorte d'être est le soi? Les implications ontologiques d'une herméneutique du soi
Vallée, Marc-Antoine
Herméneutique
Ontologie
Soi
Altérité
Relation
Cet article vise à dégager les implications ontologiques du projet Ricoeurien d’une herméneutique du soi tel que formulé dans Soi-même comme un autre. L’auteur retrace d’abord la double approche de Ricoeur proposant de penser l’attestation du soi suivant la notion aristotélicienne de l’être-vrai et l’homme capable selon les catégories de l’acte et de la puissance. Soulignant le caractère fragmentaire et insuffisant des analyses de Ricoeur, il explore ensuite une troisième façon de nommer l’être du soi selon la catégorie de la relation, développant ainsi l’idée d’une “ontologie de la relation” sous-jacente à cette herméneutique du soi. This article aims to make explicit the ontological implications of the Ricœurian project of a hermeneutics of self as formulated in Oneself as Another. The author first redraws Ricœur’s double approach proposing to think the attestation of the self following the Aristotelian notion of being-true and the capable man following the categories of actuality and potentiality. Underlining the fragmentary nature and the incompleteness of Ricœur’s analysis, he then explores a third way to speak about the being of the self following the category of relation, thus developing the idea of an underlying “ontology of the relation” implied by this hermeneutics of the self.
University Library System, University of Pittsburgh
2010-12-29
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/10
10.5195/errs.2010.10
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 1 No. 1 (2010); 34-44
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/10/10
Copyright (c) 2010 Marc-Antoine Vallée
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2020-07-22T14:33:34Z
ricoeur:ART
Entre narration et action: Herméneutique et reconstruction thérapeutique de l'identité
Busacchi, Vinicio
Psychanalyse
Herméneutique
Identité narrative
Homme capable
La psychanalyse de Freud exerce un rôle constitutif dans le discours philosophique de Paul Ricœur sur l'homme. Autour de sa conception de “l' homme capable,” on peut voir s'articuler très clairement trois modèles théoriques: une théorie de la réflexion comme réappropriation, une théorie de la narration comme construction et comme reconstruction de l'identité, une théorie de la reconnaissance comme parcours d'émancipation. Il s'agit de trois modèles capables de donner à la psychanalyse d'aujourd'hui des éléments nouveaux pour l'élaboration d'une théorie herméneutique centrée sur les concepts de narration et d'action. The psychoanalysis of Freud plays a constitutive role in Paul Ricœur’s philosophical discourse on the human. His conception of the human being as “capable man” revolves around three theoretical models – a theory of reflection as re-appropriation, a theory of narration as the construction and reconstruction of identity, and a theory of recognition as a course of emancipation. These three models can lend new elements to current psychoanalysis for the elaboration of a hermeneutical theory focused on the concepts of narration and action.
University Library System, University of Pittsburgh
2010-12-29
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/11
10.5195/errs.2010.11
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 1 No. 1 (2010); 21-33
2156-7808
fra
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2020-07-22T14:33:34Z
ricoeur:ART
Michel Foucault et Paul Ricœur, vers un dialogue possible
Castonguay, Simon
Généalogie
Sujet
Herméneutique
Soi
Reconnaissance.
Il est désormais connu que Michel Foucault s’est intéressé à la fin de sa vie à l’ ”herméneutique du sujet.” Mais cette histoire de la constitution du sujet (ou de la subjectivité) fait étrangement l’économie d’une réflexion sur le rôle de la compréhension, alors que Foucault qualifie son travail d’ ”ontologie historique de nous-mêmes.” C'est sur ce point précis qu’est ici mis à l'épreuve le caractère médiateur de l’œuvre de Paul Ricœur, dont l’herméneutique du soi prend en charge une ontologie de la compréhension. Suite à ces considérations, la seconde partie de l’article cherche à démontrer que la théorie de l’agir de Ricœur peut favoriser le passage d’une reconnaissance de type objectale à une reconnaissance des capacités du sujet à se tenir pour responsable. Ce passage sera opéré directement sur le modèle d’analyse du “dernier Foucault,” c’est-à-dire son concept-clé de “processus de subjectivation.” In his later work, Michel Foucault manifested a strong interest for the “hermeneutics of the subject.” Yet this history of the constitution of the subject (or subjectivity) does without any reflection on the role of understanding, even though Foucault characterizes his project as a historical ontology of ourselves. The power of mediation emphasized in the work of Paul Ricœur may help us redefine an ontology of understanding through a hermeneutics of the self. Following this, the second part of the article aims to show that Ricœur’s theory of action can facilitate a transition from the recognition of the self, first described as “objectivation,” to a recognition of the subject’s capacity to be held responsible. This passage will draw on the model of analysis in the later Foucault, specifically, on his key concept of the subjectivation process.
University Library System, University of Pittsburgh
2011-01-05
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Peer-reviewed Article
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10.5195/errs.2010.22
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 1 No. 1 (2010); 68-86
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/22/12
Copyright (c) 2011 Simon Castonguay
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2020-07-22T14:33:34Z
ricoeur:ART
L’empathie comme outil herméneutique du soi: Note sur Paul Ricœur et Heinz Kohut
Dupuis, Michel
Herméneutique
Soi
Empathie
Psychanalyse
Transfert
Le bref texte que Paul Ricœur consacre en 1986 à la psychanalyse développée par Heinz Kohut révèle une réinterprétation phénoménologique à la fois du contenu et des fonctions de l'empathie, au total considérée comme un véritable outil à l'œuvre dans l'herméneutique du soi. La vision kohutienne de la constitution du soi et du processus thérapeutique analytique produit une espèce de “dé-sentimentalisation” de l'empathie, en soulignant le rôle crucial du transfert intersubjectif, fort à distance de la théorie (freudienne) solipsiste de l'ego.The short text published in 1986 by Paul Ricoeur about Heinz Kohut's psychoanalysis of the self reveals a phenomenological reinterpretation of the content and the functions of empathy, finally considered as an effective tool of the hermeneutics of the self. Kohut's model of constitution of the self and of the therapeutic analytical process produces a kind of “de-sentimentalization” of empathy, pointing to the crucial role of intersubjective transfer, far from a (Freudian) solipsistic theory of the ego.
University Library System, University of Pittsburgh
2011-01-05
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Peer-reviewed Article
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10.5195/errs.2010.23
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 1 No. 1 (2010); 9-20
2156-7808
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/23/8
Copyright (c) 2011 Michel Dupuis
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2020-07-22T14:33:34Z
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Ricoeur on Conscience: His Blind Spot and the Homecoming of Shame
Thun, René
Hermeneutics
Self
Conscience
Shame
In his hermeneutic of the self, which he is working out in his Oneself as another, Ricœur writes about the constitutive conditions of conscience as a dimension of the experience of passivity. For the following considerations, I will argue that Ricœur is very right in maintaining the moral impact of the notion of conscience; but if we on the other hand remember older writings by Ricœur like Fallible Man we have to admit that something is missed in the chapter about conscience in Oneself as Another. And that means, that in Oneself as Another he neglects the affective dimension of conscience. This affective dimension is - I think - the notion of shame.Dans Soi-même comme un autre où s'élabore son herméneutique du soi, Paul Ricœur réfléchit sur les conditions constitutives de la conscience comme expérience de la passivité. Pour les considerations suivantes, je souhaiterai montrer que Ricœur a tout à fait raison de plaider pour la dimension morale de la notion de conscience. Mais, d'un autre côté,si l'on se souvient des écrits plus anciens de Ricoeur sur l'Homme faillible, nous sommes tenus d'admettre que, au cours du chapitre sur la conscience dans Soi-même comme un autre, quelque chose est perdu de vue. Nous voulons signifier que, dans ce chapitre, il néglige la dimension affective de la conscience. Cette dimension affective est, nous semble-t-il, la notion de honte.
University Library System, University of Pittsburgh
2010-12-29
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Peer-reviewed Article
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10.5195/errs.2010.28
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 1 No. 1 (2010); 45-54
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/28/13
Copyright (c) 2010 René Thun
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2020-07-22T14:33:34Z
ricoeur:ART
Recognition and Exteriority: Towards a Recognition-Theoretic Account of Globalization
Purcell, Sebastian
Dussel
Globalization
Privilege
Recognition
Space
This essay aims to extend Paul Ricœur’s account of recognition to address some of the concerns of globalization, especially those voiced by Enrique Dussel. The extension is accomplished in two parts. First, Dussel’s account of spatial existence as dwelling is reviewed as it is pertinent to the concerns of globalization. Next, it is demonstrated that each of the aspects of Ricœur’s account of recognition may be given a spatial re-articulation. The results thus establish an outline of how recognition theory might address some of the concerns of globalization. The essay concludes with several consequences for the modification of recognition politics as one finds it in the late work of Ricœur and in Axel Honneth’s ongoing inquiries.
University Library System, University of Pittsburgh
2011-06-10
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/44
10.5195/errs.2011.44
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 1 (2011); 51-69
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/44/24
Copyright (c) 2011 Sebastian Purcell
oai:ricoeur.pitt.edu:article/45
2020-07-22T14:33:34Z
ricoeur:ART
L'herméneutique du soi
Davidson, Scott
Michel, Johann
Hermeneutique
Soi
Ricoeur
Les auteurs presentent le numero inaugural de ERRS.
University Library System, University of Pittsburgh
2011-01-05
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/45
10.5195/errs.2010.45
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 1 No. 1 (2010); 1-4
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/45/16
Copyright (c) 2011 Scott Davidson, Johann Michel
oai:ricoeur.pitt.edu:article/46
2020-07-22T14:33:34Z
ricoeur:ART
Hermeneutics of the Self
Davidson, Scott
Michel, Johann
Hermeneutics
Selfhood
Ricoeur
The authors present the inaugural issue of ERRS.
University Library System, University of Pittsburgh
2011-01-05
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/46
10.5195/errs.2010.46
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 1 No. 1 (2010); 5-8
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/46/17
Copyright (c) 2011 Scott Davidson, Johann Michel
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2020-07-22T14:33:34Z
ricoeur:ART
Between Ideology and Utopia: Honneth and Ricoeur on Symbolic Violence, Marginalization and Recognition
Moyaert, Marianne
Multiculturalism
Ricœur
Honneth
Recognition
Cultural Minorities
This article focuses on multiculturalism in the context of present-day societies and the need to incorporate minorities within a reframed social order. In his critical theory, Axel Honneth rightly draws attention to the idea of the moral grammar of struggles for recognition. Analyzing his theory in depth, the article shows that Honneth underestimates the violent power of ideological discourse in marginalizing and excluding society’s others, e.g. cultural minorities. It then puts forward an alternative approach based on Ricœur’s creative and original reflections on ideology and utopia. For the incorporation of cultural minorities to occur, the symbolic order of society needs to be critiqued, transformed and expanded. From this perspective, the author highlights the subversive and transformative strength of utopian counter-narratives. The latter form a vital resource for cultural minorities in their struggle for recognition.
This article focuses on multiculturalism in the context of present-day societies and the need to incorporate minorities within a reframed social order. In his critical theory, Axel Honneth rightly draws attention to the idea of the moral grammar of struggles for recognition. Analyzing his theory in depth, the article shows that Honneth underestimates the violent power of ideological discourse in marginalizing and excluding society’s others, e.g. cultural minorities. It then puts forward an alternative approach based on Ricœur’s creative and original reflections on ideology and utopia. For the incorporation of cultural minorities to occur, the symbolic order of society needs to be critiqued, transformed and expanded. From this perspective, the author highlights the subversive and transformative strength of utopian counter-narratives. The latter form a vital resource for cultural minorities in their struggle for recognition.
University Library System, University of Pittsburgh
2011-06-10
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Peer-reviewed Article
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10.5195/errs.2011.49
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 1 (2011); 84-109
2156-7808
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Copyright (c) 2011 Marianne Moyaert
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2020-07-22T14:33:34Z
ricoeur:ART
Asking for Narratives to be Recognized: The Moral of Histories
Pierosara, Silvia
Narrativity
Recognition
History
Morality
This paper demonstrates an implicit connection between narrativity and recognition in the work of Paul Ricœur. This view is developed in three steps. First, it shows that the subject who calls for recognition demands that his or her own narrative be recognized. In order to be recognized, a story must be measured with history, particularly that of the victims. Second, from this perspective, the role of collective narratives is fundamental, because they represent the possibility to connect the intrinsic teleology of every human being to the collective attribution of significance. Finally, with the help of a little known essay by Ricœur, the metaphorical power of narrativity to configure meaning will be compared to the power of architecture to construct and to organize space. Both these fields give stories visibility and an ability to be recognized.
University Library System, University of Pittsburgh
2011-06-29
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Peer-reviewed Article
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10.5195/errs.2011.52
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 1 (2011); 70-83
2156-7808
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/52/25
Copyright (c) 2011 Silvia Pierosara
oai:ricoeur.pitt.edu:article/57
2020-07-22T14:33:34Z
ricoeur:ART
Paul Ricoeur's Surprising Take on Recognition
Laitinen, Arto
Paul Ricœur
Recognition
Attestation
Identity
Human Constants
This essay examines Paul Ricœur’s views on recognition in his book The Course of Recognition. It highlights those aspects that are in some sense surprising, in relation to his previous publications and the general debates on Hegelian Anerkennung and the politics of recognition. After an overview of Ricœur’s book, the paper examines the meaning of “recognition” in Ricœur’s own proposal, in the dictionaries Ricœur uses, and in the contemporary debates. Then it takes a closer look at the ideas of recognition as identification and as “taking as true.” Then it turns to recognition (attestation) of oneself, in light of the distinction between human constants (and the question “What am I?”), and human variables (and the question “Who Am I?”). The last section concerns the dialectics of struggles for recognition and states of peace, and the internal relationship between the contents of a normative demand and what counts as satisfying the demand.
University Library System, University of Pittsburgh
2011-06-29
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Peer-reviewed Article
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10.5195/errs.2011.57
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 1 (2011); 35-50
2156-7808
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/57/23
Copyright (c) 2011 Arto Laitinen
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2020-07-22T14:33:34Z
ricoeur:ART
Affirmation originaire, attestation et reconnaissance: Le cheminement de l'anthropologie philosophique ricœurienne
Affirmation originaire, attestation et reconnaissance: Le cheminement de l'anthropologie philosophique ricœurienne
Amalric, Jean-Luc
Affirmation originaire
Attestation
Reconnaissance
Témoignage
Nabert
A travers une analyse des concepts d’affirmation originaire, d’attestation et de reconnaissance, cet article tente de reconstituer le sens et les motivations du cheminement réflexif qui conduit Ricœur de L’Homme faillible à Soi-même comme un autre et à Parcours de la reconnaissance. Pour ce faire, il s’efforce d’abord de montrer ce qui fait la continuité profonde, de problématique et de méthode, du projet anthropologique ricœurien; afin de dégager ensuite les difficultés centrales liées à l’idée d’une constitution poétique du soi, qui conduisent Ricœur à réélaborer les concepts directeurs de son herméneutique du soi. A la lumière du dialogue constant de Ricœur avec la philosophie de Nabert, il tente enfin de montrer comment les concepts d’attestation et de reconnaissance trouvent, pour l’essentiel, leur genèse dans un approfondissement de la notion d’affirmation originaire, lui-même prolongé par une réflexion sur le témoignage.
Through an analysis of the concepts of originary affirmation, attestation and recognition, this article aims at redefining the meaning and motivations of the reflexive progress that leads Ricœur from Faillible Man to Oneself as Another and to The Course of Recognition. To that purpose, the article first tries to show the profound continuity of the Ricœurian anthropological project, both in its problematics and in method; it then tries to elucidate the central difficulties inherent in the idea of a poetic constitution of the self that lead Ricœur to elaborate anew the key concepts of his hermeneutics of the self. In light of Ricœur’s constant dialogue with Nabert’s philosophy, it finally attempts to show how the concepts of attestation and recognition essentially originate in a closer examination of the notion of originary affirmation, itself extended by a reflection on testimony.A travers une analyse des concepts d’affirmation originaire, d’attestation et de reconnaissance, cet article tente de reconstituer le sens et les motivations du cheminement réflexif qui conduit Ricœur de L’Homme faillible à Soi-même comme un autre et à Parcours de la reconnaissance. Pour ce faire, il s’efforce d’abord de montrer ce qui fait la continuité profonde, de problématique et de méthode, du projet anthropologique ricœurien; afin de dégager ensuite les difficultés centrales liées à l’idée d’une constitution poétique du soi, qui conduisent Ricœur à réélaborer les concepts directeurs de son herméneutique du soi. A la lumière du dialogue constant de Ricœur avec la philosophie de Nabert, il tente enfin de montrer comment les concepts d’attestation et de reconnaissance trouvent, pour l’essentiel, leur genèse dans un approfondissement de la notion d’affirmation originaire, lui-même prolongé par une réflexion sur le témoignage.
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2011-06-10
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10.5195/errs.2011.58
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 1 (2011); 12-34
2156-7808
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2020-07-22T14:33:34Z
ricoeur:ART
Reconnaissance, critique sociale et politique: Entretien de Gonçalo Marcelo avec Emmanuel Renault
Marcelo, Gonçalo
Renault, Emmanuel
Capitalisme
Crise
Hegel
Honneth
Marx
Reconnaissance
Ricœur
Souffrance
Au cours de cet entretien, Emmanuel Renault nous offre un aperçu de la manière dont la thématique de la reconnaissance est traitée en France aujourd’hui, notamment à travers le renouveau des études sur Hegel et Marx. Il explique la façon dont la reconnaissance a pu s’ériger en paradigme (en dépit de ses usages multiples et variés en France comme ailleurs), au cours de la dernière décennie et le rôle joué par Axel Honneth dans ce procès. Finalement, il explicite sa manière d’envisager la pratique de la philosophie politique et son projet d’une critique du capitalisme. Emmanuel Renault nous livre également un commentaire critique mais constructif sur la manière dont Paul Ricœur envisage la reconnaissance et suggère quelques pistes concernant les possibles développements futurs des usages de la reconnaissance.
Au cours de cet entretien, Emmanuel Renault nous offre un aperçu de la manière dont la thématique de la reconnaissance est traitée en France aujourd’hui, notamment à travers le renouveau des études sur Hegel et Marx. Il explique la façon dont la reconnaissance a pu s’ériger en paradigme (en dépit de ses usages multiples et variés en France comme ailleurs), au cours de la dernière décennie et le rôle joué par Axel Honneth dans ce procès. Finalement, il explicite sa manière d’envisager la pratique de la philosophie politique et son projet d’une critique du capitalisme. Emmanuel Renault nous livre également un commentaire critique mais constructif sur la manière dont Paul Ricœur envisage la reconnaissance et suggère quelques pistes concernant les possibles développements futurs des usages de la reconnaissance.
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2011-06-29
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10.5195/errs.2011.68
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 1 (2011); 134-149
2156-7808
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2020-07-22T14:33:34Z
ricoeur:ART
Paul Ricœur and the Utopia of Mutual Recognition
Marcelo, Gonçalo
Agape
Gift
Honneth
Mutuality
Recognition
Ricœur
Utopia
This article situates The Course of Recognition in the context of Ricœurian philosophy and contemporary debates on mutual recognition. This article reconstructs the debate between Ricœur and mainstream recognition scholars, as well as with the other figures, such as Boltanski, Thévenot and Hénaff, who had a direct influence in the way Ricœur fleshed out his alternative conception of recognition. By connecting recognition with Ricœur’s notions of ideology and utopia, we are able to uncover a major blind spot in the standard model of recognition,and to undo ideological and reified forms of recognition. Honneth and Ricœur both aim at societies whose members are duly recognized, but they do so in radically different manners. Whereas Honneth’s model must be politicized in order to become relevant to social change, Ricœur evisages social change in a pure ethics of recognition.
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2011-07-07
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/69
10.5195/errs.2011.69
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 1 (2011); 110-133
2156-7808
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ricoeur:ART
Introduction
Marcelo, Gonçalo
Recognition
The guest editor introduces Vol. 2, no. 1 (2011).
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2011-07-07
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10.5195/errs.2011.70
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 1 (2011); 1-5
2156-7808
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ricoeur:ART
Introduction (française)
Introduction
Marcelo, Gonçalo
Reconnaisance
Reconnaissance
L'editeur invité présenter le second numéro de Études Ricœuriennes/Ricœur Studies (ERRS) consacré à la thématique de la reconnaissance.
L'editeur invité présente le second numéro de Études Ricœuriennes/Ricœur Studies (ERRS) consacré à la thématique de la reconnaissance.
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10.5195/errs.2011.71
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 1 (2011); 6-11
2156-7808
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ricoeur:ART
Identidade pessoal e ética em Paul Ricoeur: da identidade narrativa à promessa e à responsabilidade
Identidade pessoal e ética em Paul Ricoeur: da identidade narrativa à promessa e à responsabilidade
Reichert do Nascimento, Cláudio
Personal identity
Narrative
Action
Promise
Responsibility.
Identité personnelle
Narrative
Action
Promesse
Responsabilité
This paper presents the problem of personal identity in the light of Paul Ricœur’s theories in Time and Narrative and Oneself as Another. This work also discusses briefly the philosophical positions that affirm what Ricœur characterizes as identity: the permanence in time (sameness), contrary to the identity that is changeable and diverse over time (ipseity), which is in line with his thesis of narrative identity. Then the limitation of the narrative is examined so as to account for the problem of personal identity before the possible “erasure” of the self in the narrative field and his/her maintenance in the ethical field with the concept of promise. Finally, this paper discusses the approximation which Ricœur appraises of the concept of promise as speech act and as the power of promise, and the relation to the concept of responsibility that results from that.
Cet article expose le problème de l’identité personnelle chez Paul Ricoeur, à partir de Temps et récit et Soi-même comme un autre, en abordant, succinctement, des positions philosophiques qui affirment ce que Ricoeur caracterise comme identité en tant que permanence dans le temps (mêmeté), au contraire de l’identité en tant que mutable et diverse dans le temps (ipséité), qui va à la rencontre de sa thèse de l’identité narrative. Ensuite, nous indiquons la limitation de la narrative pour rendre compte du problème de l’identité personnelle devant le possible effacement de soi-même dans le cadre narratif et persévérance dans le cadre éthique avec le concepte de promesse. Enfin, l’article est conclu avec l’exposition de l’approximation que Ricoeur réalise du concept de promesse en tant que speech act et comme pouvoir de promettre, et le rapport avec le concept de responsabilité qui découle de cela.
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2011-12-15
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10.5195/errs.2011.78
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 2 (2011); 48-62
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ricoeur:ART
Tacto, promesa y convicción: Conjunción ética de tradición e innovación en Paul Ricoeur
Tacto, promesa y convicción: Conjunción ética de tradición e innovación en Paul Ricœur
Contreras Tasso, Beatriz
Promise
Touch
Conviction
Practical wisdom
Articulation.
Promesa
Tacto
Convicción
Sabiduría práctica
Articulación
The ethics of solicitude in Ricoeur combines a detailed articulation of three polarized moments which spring from fertile traditional sources: Aristotelian phrónesis, the Kantian deontological legacy, and the formulation of Hegelian Sittlichkeit. The Ricoeurian over-determination of these models exhibits a careful critical re-appropriation, whose hermeneutical originality takes account of its fertility philosophy to address current ethical demands and their more important oppositions. This overdeterminataion proposes a fine distinction of levels of mediation and stages of fulfillment. Practical wisdom is the result of this interpretation and the narrative genre is the most notable mediating element. The creative merit of this ethics proposal is the interpretation of ipseity, a pole of identity that is at the basis of the original ethical relation between oneself and another. Three exemplary moments in this path are: touch, the promise and conviction.
La ética de la solicitud de Ricœur conjuga en una prolija articulación tres momentos polarizados que brotan de fuentes fecundas de la tradición: la phrónesis aristotélica, la herencia deontológica Kantiana y la formulación de la Sittlichkeit hegeliana. La sobredeterminación Ricœuriana de dichos modelos exhibe una cuidadosa reapropiación crítica, cuya originalidad hermenéutica revela su fecundidad filosófica para enfrentar las demandas éticas actuales y sus oposiciones más importantes, proponiendo una fina distinción de niveles de mediación y fases de efectuación. La sabiduría práctica es el resultado de esta interpretación y el género narrativo constituye su elemento mediador más notable. El mérito creativo de esta propuesta ética es la interpretación de la ipseidad, polo de la identidad que funda la relación ética originaria del sí mismo con otro. Tres momentos ejemplares de dicho camino son: el tacto, la promesa y la convicción.
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2011-11-14
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10.5195/errs.2011.83
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 2 (2011); 33-47
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ricoeur:ART
De la pulsión a la solicitud por el otro: Bases antropológicas para la “pequeña ética” de Ricœur
De la pulsión a la solicitud por el otro: Bases antropológicas para la “pequeña ética” de Ricœur
Begué, Marie-France
Pulsión
Deseo
Representación
Imagen
Símbolo
Estima de sí
Pulsion
Désir
Représentation
Image
Symbole
Estime de soi
The intention of this work is to trace in the most archaic human condition the anthropological roots that justify the foundation of an ethics, as conceived by Paul Ricœur in his book Oneself as Another. To do this, first I will try to expose the route that the creative image follows from its genesis in drives to its full semantics in the symbol, according to the dialogue that the author engaged with Freud in his work Freud and Philosophy based on his hermeneutic concerns. Second, considering a critical remark that Ricœur makes about Freud, I will explore the intentional orientation towards “the good life”, whose reflexive sense, “self-esteem”, integrates the symbolic dimension of action and sets the basis for the realization (épanouissement) of the human person.
La intención de este trabajo es rastrear en lo más arcaico de la condición humana las raíces antropológicas que justifican la fundación de una ética, tal como la concibe Paul Ricœur en su libro Soi-même comme un autre. Para ello, primero, intentaré exponer el recorrido que cumple la imagen creadora desde su génesis pulsional hasta su plenitud semántica en el símbolo, según el diálogo que el autor entabla con Freud en su obra De l’interprétatión Essai sur Freud, a partir de su preocupación hermenéutica. Segundo, teniendo en cuenta una observación crítica que Ricœur le hace a Freud, exploraré la orientación intencional hacia la “vida buena”, cuyo sentimiento reflexivo, “la estima de sí”, integra la dimensión simbólica de la acción y sienta las bases para la realización (épanouissement) de la persona humana.
L’intention de ce travail consiste à suivre jusqu’au niveau le plus archaïque de la condition humaine, les racines anthropologiques que justifient la fondation d’une éthique, comme celle que propose Paul Ricœur, dans son livre Soi-même-comme-un-autre. D’abord, j’essayerai d’exposer le parcours que fait l’image créatrice, depuis sa genèse pulsionnelle jusqu’à sa plénitude sémantique dans le symbole, selon le dialogue que l’auteur engage avec Freud, dans son œuvre De l’interprétation. Essai sur Freud, à partir de sa préoccupation herméneutique. En suite, tenant compte d’une réflexion critique que Ricœur fait à Freud, j’explorerai l’orientation intentionnelle de “la vie bonne”, dont “l’estime de soi”, son sentiment réflexif, intègre la dimension symbolique de l’action et prépare l’épanouissement de la personne humaine.
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2011-11-14
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10.5195/errs.2011.87
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 2 (2011); 15-32
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ricoeur:ART
Identidade narrativa e ética do reconhecimento
Identidade narrativa e ética do reconhecimento
Identidade narrativa e ética do reconhecimento
Marcos, Maria Lucília
Intersubjectivity
Narrativity
Self-reflection
Recognition
Responsability
Intersubjectivité
Narrative
Auto-réflexion
Reconnaissance
Responsabilité
Intersubjectividade
Narrativa
Auto-reflexão
Reconhecimento
Responsabilidade.
The relational and intersubjective model of subjectivity does not deny the subject, neither does the self-narrating exercise of synthesis of the heterogeneous evade the identity question. It is the role of language to found the meaning of ipseity, to articulate the needs and desires, to organize the dispersion experienced, and to tie action to moral principles of social responsibility. Reflection and self-reflection structure the human experiences of recognition. The correlation between the idea of freedom of individual choice and the idea of collective responsibility is the opportunity for the affirmation of each one and for the establishment of reciprocity between everyone. Within this context, the dialogue between Ricœur, Honneth and Sen proves to be very inspiring.
Cet article vise à montrer que le modèle relationnel et intersubjectif de la subjectivité chez Ricœur ne nie pas le sujet et que l’exercice auto-narratif de la synthèse de l’hétérogène ne peut pas échapper à la question de l’identité. Il appartient au langage de donner un fondement au sens de l’ipséité, d’articuler les nécessités et les désirs, d’organiser la dispersion vécue et d´établir un lien entre l’action et des principes moraux de responsabilité sociale. La réflexion et l’auto-réflexion structurent les expériences humaines de reconnaissance. Le rapport symmétrique entre la notion de liberté individuelle et celle de responsabilité collective tient dans l’opportunité d’affirmer individuellement chacun d’entre nous et d’établir la réciprocité entre tous. Dans ce contexte, le dialogue entre Ricœur, Honneth et Sen est décisif.
O modelo relacional e intersubjectivo da subjectividade não nega o sujeito, nem o exercício auto-narrativo de síntese do heterógeneo ilude a questão da identidade. Compete à linguagem fundamentar o sentido da ipseidade, articular as necessidades e os desejos, organizar a dispersão vivida e vincular a acção a princípios morais de responsabilidade social. A reflexão e a auto-reflexão conferem à experiência do reconhecimento uma dimensão estruturante do humano. A correlação entre a ideia de liberdade de escolha individual e a ideia de responsabilidade colectiva é a oportunidade de afirmação de cada um e de reciprocidade entre todos. Neste contexto, o diálogo entre Ricœur, Honneth e Sen é muito inspirador.
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2011-12-04
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/92
10.5195/errs.2011.92
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 2 (2011); 63-74
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2017-02-01T19:39:00Z
ricoeur:ART
Paul Ricœur e o humanismo jurídico moderno: O reconhecimento do sujeito de direito
Paul Ricœur e o humanismo jurídico moderno: O reconhecimento do sujeito de direito
Paul Ricœur e o humanismo jurídico moderno: O reconhecimento do sujeito de direito
Bentes, Hilda
Salles, Sergio
Ethics
Subject of Rights
Capacity
Human Rights
Éthique
Sujet de droit
Capacité
Droits de l’homme
Ética
Sujeito do Direito
Capacidade
Direitos Humanos
This article aims to analyze the constitution of a subject of right capable of respect and esteem through the concept of capacity elaborated by Paul Ricœur. It intends to evaluate the capable, emancipated human being, the self that has an ethical and moral dimension and that is susceptible of ethical and juridical imputation, as it is explained in “Who is the Subject of Rights?” in The Just. There is an erratum for this article located here.
Cet article se propose d’analyser la constitution d’un sujet de droit, entre respect et estime de soi, à travers l’analyse de la notion de capacité. Nous analyserons donc l’homme capable et émancipé, celui qui jaillit de la dimension morale – le sujet capable d’imputation éthico-juridique – au prisme du texte “Qui est le sujet de droit?” (Le Juste).
Pretende-se analisar a constituição de um sujeito do direito capaz de respeito e estima através do conceito de capacidade, elaborado por Paul Ricœur. Propõe-se avaliar o homem capaz, emancipado, que advém da dimensão moral, suscetível de imputação ético-jurídica, conforme exposto no texto “Quem é o sujeito do direito?”, em O Justo 1.
University Library System, University of Pittsburgh
2011-12-03
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Peer-reviewed Article
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10.5195/errs.2011.95
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 2 (2011); 106-117
2156-7808
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2017-02-01T19:39:02Z
ricoeur:ART
Afirmação originária e sabedoria prática na reflexão ética de Paul Ricœur
Afirmação originária e sabedoria prática na reflexão ética de Paul Ricœur
Afirmação originária e sabedoria prática na reflexão ética de Paul Ricœur
Portocarrero, Maria Luísa
Original Affirmation
Self-esteem
Moral Obligation
Practical Ethics
Affirmation originaire
Éthique
Estime de soi
Sagesse pratique
Prudence
Afirmação originária
Ética
Estima de si
Sabedoria prática
Prudência
This paper´s aim is to outline the foundation of Paul Ricœur´s ethics, which we believe to be a hermeneutical experience of recognition of existence´s original claim, a thesis that he takes from his master Jean Nabert. Although the question of recognition appears only in the last work of Ricœur, we hold that it is already present since the earliest works, particularly in The Symbolism of Evil, insofar as, through symbolic language, the contrasting experience of evil leads to the whole hermeneutical process of recognition and interpretation of an original affirmation, despite evil. The very theme of man´s capability, including the issue of self-esteem, shall be understood on the basis of this original affirmation, which reveals his plural condition in the plan of responsibility in the context of applied ethics.
Le but de cet article vise à décrire le fondement de l’éthique de Paul Ricœur. Nous estimons que ce fondement repose sur une expérience herméneutique de reconnaissance de l’affirmation originaire de l’existence (thèse empruntée par Ricœur à Jean Nabert). Bien que la question de la reconnaissance n’apparaisse, en tant que telle, que dans son dernier ouvrage, nous avançons la thèse selon laquelle cette problématique est bien présente dès le départ chez Ricœur, notamment dans La symbolique du mal, dans la mesure où l’expérience contrastée du mal nous renvoie, par le langage symbolique, à tout le processus herméneutique de reconnaissance et d’interprétation de l’affirmation originaire, en dépit du mal. Même la thématique de l’homme capable, notamment l’estime de soi, doit être appréhendée dans l’optique de cette affirmation originaire qui révèle sa nature plurielle au plan de l’exercice de la responsabilité dans le contexte des éthiques appliquées.
Este artigo tem como objectivo pensar o fundamento da ética de Paul Ricœur que consideramos ser uma experiência hermenêutica de reconhecimento da afirmação originária que sustenta o existir, tese que o filósofo retoma do seu mestre Jean Nabert. Apesar de a questão do reconhecimento aparecer apenas na última obra do filósofo Paul Ricœur, sustentamos que ela está já presente desde as primeiras obras, nomeadamente, em A simbólica do mal, na exacta medida em que a experiência contrastiva do mal remete, por meio de uma linguagem simbólica, para todo um processo hermenêutico de reconhecimento e interpretação de uma afirmação originária, apesar do mal. O próprio tema do homem capaz, nomeadamente a questão da estima de si, deve ser entendido na base desta afirmação originária que revela nomeadamente a sua condição plural ao nível do exercício da responsabilidade no contexto das éticas aplicadas.
University Library System, University of Pittsburgh
2011-12-03
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10.5195/errs.2011.99
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 2 (2011); 75-87
2156-7808
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Copyright (c) 2011 Maria Luísa Portocarrero
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2017-02-01T19:39:03Z
ricoeur:ART
La Ucronía reconsiderada: Ricœur y la reivindicación del concepto del último día
La Ucronía reconsiderada: Ricœur y la reivindicación del concepto del último día
La Ucronía reconsiderada: Ricœur y la reivindicación del concepto del último día
Vergara Anderson, Luis
Ricœur
Koselleck
Matus
Ethics
Utopia
Ricœur
Koselleck
Matus
Etica
Utopía
Ricœur
Koselleck
Matus
Ethique
Utopie
In the third volume of Ricœur’s Time and Narrative we find a proposal concerning the ethical-political responsibilities of the historian –and in general of all professionals in the field of history–based on the distinction experience space / expectation horizon due to Reinhart Koselleck. In this paper we first describe what it seems to be for us the core of this proposal, which refers (negatively) to the notion of utopia; we then proceed to review Ricœur’s most important texts on this notion; and, in third place we argue that a certain line of thinking developed in Latin America can be connected with Ricœur’s proposal, complementing it, prolonging it, and correcting it.
En el tercer volumen de Tiempo y narración de Paul Ricœur encontramos una propuesta relativa a las responsabilidades ético-políticas del historiador –y en general, a nuestro juicio, de los profesionales en el medio de la historia– basada en la distinción espacio de experiencia/horizonte de espera debida a Reinhart Koselleck. En este trabajo exponemos, primero, lo que nos parece lo más fundamental de dicha propuesta, que hace referencia (con descalificación) a la noción de utopía; segundo, repasamos los textos más importantes de Ricœur sobre esta noción; y, tercero, argumentamos que una determinada línea de pensamiento desarrollada en América Latina puede enlazarse con la propuesta de Ricœur, complementarla, prolongarla y aun corregirla.
Dans le troisième volume de Temps et récit de Paul Ricœur, nous trouvons une proposition relative aux responsabilités éthico-politiques de l´historien –et, a notre avis, des professionnelles en général de l’Histoire- a partir de la distinction espace d’expérience/horizon attente due a Reinhart Koselleck. Dans ce travail nous proposons, d’abord, ce qui nous semble fondamental dans cette proposition et qui fait référence (en la disqualifiant) a la notion d’utopie. D’autre part, on analyse les textes les plus importants de Ricœur sur cette notion; et, en fin, on propose qu’on peut lier une ligne spécifique de pensé développée en Amérique Latine avec la proposition de Ricœur, pour la complémenter, prolonger et même la corriger.
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2011-12-08
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10.5195/errs.2011.104
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 2 (2011); 88-105
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ricoeur:ART
La Universidad desde una Perspectiva Cosmopolita
La Universidad desde una Perspectiva Cosmopolita
La Universidad desde una Perspectiva Cosmopolita
Kemp, Peter
University
Schools of humanities
Performativity
Plurality
Justice
Universidad
Escuelas de humanidades
Performatividad
Pluralidad
Justicia
Université
Ecoles des humanités
Performativité
Pluralité
Justice
The aim of this paper is to show why the humanities are more necessary than ever as part of the university education in our contemporary cosmopolitan age. We need the humanities if our educational institutions are to overcome the threats from narrow-minded politicians and business people to reduce education in schools and universities to simple instruction in management without guidance from the cultures of the world as expressed in art and literature, knowledge of languages, history and philosophy. Therefore, I use the theoretical work of Paul Ricœur in just and ethical institutions of education, as a starting point of these arguments.
El propósito de este artículo es explicar por qué hoy en día, las humanidades son más necesarias que nunca como parte de la educación universitaria contemporánea en una era cosmopolita. Requerimos de las humanidades en nuestras instituciones educativas para superar las amenazas de los políticos intolerantes y de las personas de las grandes corporaciones de negocios que pretenden reducir la educación en las facultades (departamentos), y en general en todo el conjunto de las universidades, a una simple gestión de la instrucción, y cuyo desarrollo está ausente de la orientación de las culturas mundiales presentes en el arte, la literatura, el conocimiento de diversos lenguajes, la historia y la filosofía. Empleo entonces, el trabajo teórico de Paul Ricœur en instituciones de educación justas y éticas como punto de partida de estos argumentos.
Le but de cet article est de montrer pourquoi les sciences humaines sont plus nécessaires que jamais dans le cadre de l'enseignement à l'Université dans notre âge cosmopolite contemporaine. Nous avons besoin des sciences humaines, si nos établissements d'enseignement sont engagé à surmonter les menaces de politiciens bornés et des exécutifs afin de réduire l'éducation dans les écoles et les universités à une simple instruction en gestion sans orientation des cultures du monde exprimée dans l'art et la littérature, la connaissance de langues, d'histoire et de la philosophie. Par conséquent, j'utilise les travaux théoriques de Paul Ricœur par rapport aux institutions d’éducation justes et éthiques, comme point de départ de ces arguments.
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2011-12-12
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10.5195/errs.2011.105
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 2 (2011); 118-128
2156-7808
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2017-02-01T19:39:08Z
ricoeur:ART
Introdução
Arias, César Correa
Marcelo, Gonçalo
Nascimento, Fernando
Portuguese introduction to volume 2, issue 2.
Portuguese Introduction to Volume 2, Issue 2.
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2011-12-26
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Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 2 (2011); 1-7
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2017-02-01T19:39:10Z
ricoeur:ART
O Problema do Fundamento da Moral
Ricœur, Paul
None.
None.
University Library System, University of Pittsburgh
2011-12-31
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Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 2 (2011); 129-145
2156-7808
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ricoeur:ART
Introducción
Arias, César Correa
Marcelo, Gonçalo
Nascimento, Fernando
Philosophy
Ethics
Applied Ethics
Es para nosotros un gusto presentar el tercer número de la revista Études Ricoeuriennes/Ricoeur Studies (ERRS) dedicado a la reflexión ética de Paul Ricœur.
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2011-12-31
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10.5195/errs.2011.111
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 2 No. 2 (2011); 8-14
2156-7808
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ricoeur:ART
Generous to a Fault: A Deep, Recapitulative Pattern of Thought in Ricoeur’s Works
Generous to a Fault: A Deep, Recapitulative Pattern of Thought in Ricoeur’s Works
Schmidt, Joél Z.
Paul Ricoeur
Methodology
Theology
Philosophy
Paul Ricoeur
Méthodologie
Théologie
Philosophie
Paul Ricoeur clearly sought to differentiate between and keep separate his philosophical and theological intellectual endeavors. This essay brings into relief a deep, implicit, recapitulative pattern in Ricoeur’s thinking that cuts across this explicit “conceptual asceticism.” Specifically, it highlights this recapitulative pattern in Ricoeur’s treatment of prophecy in the Hebrew Bible; his understanding of utopia and ideology; the functioning of symbols in The Symbolism of Evil and of sublimation in Freud and Philosophy. On these topics Ricoeur extended his typical generosity toward all that might appear to be outdated, primitive, and even regressive in our collective and personal humanity. The frequently recapitulative nature of Ricoeur’s insights indicates the importance not just of the content of his thought but also the way in which he did his thinking, a pattern which above all was generous, even to a fault.
Paul Ricœur a clairement cherché à différencier et séparer ses efforts intellectuels philosophiques et théologiques. Cet essai met en relief un profond, implicite, récapitulatif motif dans la pensée de Paul Ricœur qui transgresse cette explicite “ascèse conceptuelle.” Plus précisément, il souligne ce motif récapitulatif dans sa traitement de la prophétie dans la Bible Hébraïque; sa compréhension de l'utopie et l'idéologie, le fonctionnement des symboles dans Le Symbolisme du Mal, et la sublimation dans De l’interprétation: Essai sur Freud. En relation avec ces sujets Ricoeur a étendu sa générosité typique envers tout qui pourrait apparaître dépassée, primitive, et même régressive dans notre humanité collective et personnelle. Le caractère souvent récapitulatif des idées de Ricoeur indiquent l'importance non seulement du contenu de sa pensée, mais aussi la manière dont il a pensé, un modèle qui avant tout était généreux, même à une faute.
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2012-12-14
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/116
10.5195/errs.2012.116
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 3 No. 2 (2012); 38-51
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/116/66
Copyright (c) 2012 Joél Z. Schmidt
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2017-02-01T19:39:19Z
ricoeur:ART
Identité narrative collective et critique sociale
Identité narrative collective et critique sociale
Loute, Alain
Critical theory
Narrative identity
Critical intervention
Paul Ricœur
Emmanuel Renault
Théorie critique
Identité narrative
Intervention critique
Paul Ricœur
Emmanuel Renault
For many authors, the transformations of capitalism have had the effect of causing suffering (stress, stigmatization, disaffiliation, etc..) whose social dimension is not recognized. For Emmanuel Renault, theoretical critique can analyze these new sufferings and become a "spokesman" giving voice to suffering beings. In this article, the author proposes to problematize this form of critical intervention, building on Paul Ricœur's reflections on the issue of the dispossession of the actors’ power to recount their actions themselves. If Renault’s intervention makes sense in relation to the ideologization of narrative identity, it remains unsatisfactory against “internal” resistances to the emplotment of the self. Ricœur’s analysis of the analytic experience teaches us that these resistances cannot be lifted through mere intellectual understanding and that the narrative restructuration of the personality must sometimes take the form of real work.
Pour de nombreux auteurs, les transformations du capitalisme ont eu pour effet de provoquer de nombreuses souffrances (stress, stigmatisation, désaffiliation, etc.) qui ne sont pas reconnues dans leur dimension sociale. Pour Emmanuel Renault, dans un tel contexte, le critique théorique en analysant ces nouvelles souffrances peut s’en faire le “porte-parole” et redonner une voix aux êtres souffrants. Dans cet article, l’auteur se propose de problématiser cette forme d’intervention critique en prenant appui sur les réflexions de Paul Ricœur sur la question de la dépossession des acteurs de leur pouvoir de se raconter. Si une intervention comme celle de Renault prend tout son sens par rapport aux phénomènes d’idéologisation de l’identité narrative, elle reste insatisfaisante face aux résistances “internes” à la mise en intrigue de soi. Les analyses de Ricœur sur l’expérience analytique nous apprennent que ces résistances ne peuvent être levées par leur seule compréhension intellectuelle et que la restructuration narrative de la personnalité doit parfois prendre la forme d’un véritable travail.
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2012-06-25
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/119
10.5195/errs.2012.119
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 3 No. 1 (2012); 53-66
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/119/51
Copyright (c) 2012 Alain Loute
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2017-02-01T19:39:21Z
ricoeur:ART
Events and the Critique of Ideology
MacKenzie, Iain
Ricoeur
Deleuze
Meillassoux
Events
Ideology
This paper defends the claim that the critique of ideology requires creative interventions in the symbolic order of society and that those creative interventions must be understood as events. This is what animates the work of both Ricoeur and Deleuze and yet helps to uncover the fundamental difference between them regarding the conditions that make such critique possible: a difference regarding how we understand the nature of events. While Ricoeur is the philosopher of the narrated event, Deleuze is the philosopher of the dramatic event. Instead of pursuing a point-by-point comparison of their respective philosophies of the event, a line of social and political inquiry is constructed that leads from Ricoeur to Deleuze with a view to establishing at what point these two thinkers take different paths. It will be argued that the crossroads is rather neatly signposted by Meillassoux’s critique of strong correlationism in After Finitude.
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2012-06-25
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/121
10.5195/errs.2012.121
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 3 No. 1 (2012); 102-113
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/121/54
Copyright (c) 2012 Iain MacKenzie
oai:ricoeur.pitt.edu:article/125
2017-02-01T19:39:22Z
ricoeur:ART
Collective Identity and Collective Memory in the Philosophy of Paul Ricoeur
Collective Identity and Collective Memory in the Philosophy of Paul Ricoeur
Leichter, David J.
Ricoeur
Hermeneutics
Collective memory
Intersubjectivity
Narrative identity
Ricoeur
Herméneutique
Mémoire collective
Intersubjectivité
Identité narrative
Collective memory has been a notoriously difficult concept to define. I appeal to Paul Ricoeur and argue that his account of the relationship of the self and her community can clarify the meaning of collective memory. While memory properly understood belongs, in each case, to individuals, such memory exists and is shaped by a relationship with others. Furthermore, because individuals are constituted over a span of time and through intersubjective associations, the notion of collective memory ought to be understood in terms of the way that memory enacts and reenacts networks of relations among individuals and the communities to which they belong, rather than in terms of a model that reifies either individuals or groups. Ricoeur’s account can show sources of oppression and offers ways to respond to them.
Collective memory has been a notoriously difficult concept to define. I appeal to Paul Ricoeur and argue that his account of the relationship of the self and her community can clarify the meaning of collective memory. While memory properly understood belongs, in each case, to individuals, such memory exists and is shaped by a relationship with others. Furthermore, because individuals are constituted over a span of time and through intersubjective associations, the notion of collective memory ought to be understood in terms of the way that memory enacts and reenacts networks of relations among individuals and the communities to which they belong, rather than in terms of a model that reifies either individuals or groups. Ricoeur’s account can show sources of oppression and offers ways to respond to them.
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2012-06-25
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Peer-reviewed Article
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10.5195/errs.2012.125
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 3 No. 1 (2012); 114-131
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/125/50
Copyright (c) 2012 David J. Leichter
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2017-02-01T19:39:24Z
ricoeur:ART
Making Sense of the Social: Hermeneutics and Social Philosophy
Marcelo, Gonçalo
Hermeneutics
Social Philosophy
Ricoeur
Honneth
Walzer
This paper aims to rationnally reconstruct a project of social philosophy in Paul Ricoeur. It argues that there is an intrinsic connection between hermeneutics and social philosophy, and that Ricoeurian hermeneutics is well suited to provide the interpretative background in which the emancipatory interest of social philosophy can successfuly unfold.
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2012-06-25
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/131
10.5195/errs.2012.131
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 3 No. 1 (2012); 67-85
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/131/61
Copyright (c) 2012 Gonçalo Marcelo
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2017-02-01T19:39:25Z
ricoeur:ART
Social Action and its Sense: Historical Hermeneutics after Ricoeur
Social Action and its Sense: Historical Hermeneutics after Ricœur
Zenkin, Sergey
Hermeneutics
Semiotics
Social Action
Yury Lotman
Georges Bataille
Hermeneutique
Semiotique
Action Collective
Yury Lotman
Georges Bataille
e
In the 1970s, particularly in his article “The Model of the Text: Meaningful Action Considered as a Text” (1971), Paul Ricœur proposed a hypothesis concerning the homology between the text and social action. That hypothesis is not reducible to the narrative logic prevailing in late Ricœur’s writings, and we are searching to elucidate its further implications in social sciences. A new hermeneutics of social meanings can be founded upon it, enriched by the methodological experience of structural semiotics and taking into account some special processes of sense-giving as “remote-model behavior” and “sense-suppressing action”.
Dans les années 1970, et surtout dans l’article “Le modèle du texte: l’action sensée considérée comme un texte” (1971), Paul Ricœur a avancé l’hypothèse d’une homologie entre le texte et l’action sociale. Elle n’est pas réductible à la logique narrative prédominante cher le dernier Ricœur, et nous cherchons à élucider ses implications pour les sciences humaines. Une nouvelle herméneutique des significations sociales peut être fondée là-dessus, enrichie par l’expérience méthodologique de la sémiotique structurale et prenant en compte quelques processus spécifiques de l’attribution de sens, comme “le comportement selon un modèle éloigné” ou “l’action supprimant le sens”.
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2012-06-25
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10.5195/errs.2012.133
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 3 No. 1 (2012); 86-101
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/133/49
Copyright (c) 2012 Sergey Zenkin
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2017-02-01T19:39:27Z
ricoeur:ART
L’espace habité que réclame l’assurance intime de pouvoir: Un essai d’approfondissement sociologique de l’anthropologie capacitaire de Paul Ricoeur
UN ESSAI D’APPROFONDISSEMENT SOCIOLOGIQUE DE L’ANTHROPOLOGIE CAPACITAIRE DE PAUL RICOEUR
Breviglieri, Marc
Sociology
Inhabited
Primitive
Life
Familiarity
sociologie
habité
primitif
vie
familiarité
This article considers two sociological postures in relation to Paul Ricoeur’s anthropology of capable man. The first sociological approach scrutinizes the concept of human capacity from the perspective of Ricoeur’s hermeneutics. The second approach elaborated here aims to study the fundamental phenomena of the practical sphere exposed in Philosophie de la volonté. The question of capacities is raised to the upper level, where primitive sensitive experiences are carried out and human beings are still considered to be dependent on vital functions. A reflection will be carried out on the inner certainty of being able to be capable and consubstantial foundation of a practical space integrated by familiarity with the body schema. This study will allow for a critical illumination of social policies currently focused on the activation of individual capacities.
Cet article envisage deux postures sociologiques au regard de l’anthropologie de l’homme capable de Paul Ricœur. Une première sociologie travaille en approfondissant la notion de capacité humaine sous le signe de l’herméneutique de Ricœur. Une seconde, dont le projet sera ici explicité, reprend l’ambition d’étudier les phénomènes fondamentaux de la sphère pratique exposée dans la Philosophie de la volonté. La question des capacités y est prise très amont, au niveau où s’exercent des expériences sensibles primitives, et où l’humain est encore considéré dans la dépendance au vital. Une réflexion y sera conduite sur l’assurance intime de pouvoir se rendre capable et la fondation consubstantielle d’un espace pratique intégré par familiarité au schéma corporel. Ce développement permettra pour finir un éclairage critique sur les politiques sociales actuellement centrées sur l’activation des capacités des individus.
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2012-06-25
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/134
10.5195/errs.2012.134
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 3 No. 1 (2012); 34-52
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/134/60
Copyright (c) 2012 Marc Breviglieri
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2017-02-01T19:39:29Z
ricoeur:ART
Des Institutions en Personne: Une sociologie pragmatique en dialogue avec Paul Ricœur
Des Institutions en Personne: Une sociologie pragmatique en dialogue avec Paul Ricœur
Thévenot, Laurent
Institution
Engagement
Pragmatism
Justice
Politics
Institution
Engagement
Pragmatisme
Justice
Politique
French so-called sociologie pragmatique is indebted to Ricœur's philosophy on several points. After recalling them, the article focuses on the political and moral sociology which initiated this pragmatist turn. The dialogue with Ricœur firstly developed around theories of justice (Rawls, Walzer, Boltanski and Thévenot) and the author considers its main outlines: pluralism, the legitimacy of judgment, the recognition of authority, politics. A second part of the article builds on the continued relations resulting from the author's new developments of the sociology of engagements. Referring to "Le socius et le prochain" by Ricœur, and relying on sociological observations, the author addresses the issue of institutions and policies expected to become more user-friendly. He confronts the virtue of charity, which Ricœur brings to the fore, to the "art of composition" through which agents are engaged in the good of civic solidarity while engaging in functional tasks and also with the familiar world of personal attachments.
Après avoir indiqué plusieurs dettes que la "sociologie pragmatique" française reconnaît à l'égard de Ricœur, l'article aborde les échanges avec la composante de sociologie politique et morale initiatrice de ce tournant. Le dialogue avec le philosophe s'est noué autour des théories du sens du juste (Rawls, Walzer, Boltanski et Thévenot), et l'auteur revient sur les lignes de force de ce débat: le pluralisme, la légitimité du jugement, la reconnaissance de l'autorité, le politique. Une seconde partie traite des relations continuées à la faveur du nouveau développement par l'auteur de la sociologie des engagements. "Le socius et le prochain" de Ricœur sert d'appui à une discussion qui, nourrie d'enquêtes sociologiques, interroge la réalisation d'institutions et de politiques en personne. La vertu de charité, que Ricœur met en avant, est confrontée à l'"art de composition" requis pour conjuguer des engagements pour des biens allant d'une solidarité civique aux attachements les plus familièrement personnels.
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2012-06-25
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10.5195/errs.2012.136
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 3 No. 1 (2012); 11-33
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/136/59
Copyright (c) 2012 Laurent Thévenot
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2017-02-01T19:39:30Z
ricoeur:ART
Introduction: Philosophical Anthropology and Social Analysis
Borisenkova, Anna
Social theory
Hermeneutics
Philosophical Anthropology
The guest editor introduces No. 3 Vol. 1 (2012), "Philosophical Anthropology and Social Analysis."
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2012-06-25
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10.5195/errs.2012.138
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 3 No. 1 (2012); 1-5
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/138/56
Copyright (c) 2012 Anna Borisenkova
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2017-02-01T19:39:32Z
ricoeur:ART
Introduction: Philosophie Anthropologique et Analyse Sociale
Introduction: Philosophie Anthropologique et Analyse Sociale
Borisenkova, Anna
Nous sommes heureux de vous présenter le quatrième numéro de Études Ricœuriennes/Ricœur Studies (ERRS). La conception de ce numéro a été largement inspirée par la Conférence Internationale des Etudes Ricœuriennes (International Conference on Ricœur Studies "New Perspectives on Hermeneutics in the Social Sciences and Practical Philosophy"), qui s’est tenue à l'École des Hautes Etudes en Sciences Economiques à Moscou du 13 au 16 Septembre 2011.
Nous sommes heureux de vous présenter le quatrième numéro de Études Ricœuriennes/Ricœur Studies (ERRS). La conception de ce numéro a été largement inspirée par la Conférence Internationale des Etudes Ricœuriennes (International Conference on Ricœur Studies "New Perspectives on Hermeneutics in the Social Sciences and Practical Philosophy"), qui s’est tenue à l'École des Hautes Etudes en Sciences Economiques à Moscou du 13 au 16 Septembre 2011.
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2012-06-25
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10.5195/errs.2012.140
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 3 No. 1 (2012); 6-10
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Copyright (c) 2012 Anna Borisenkova
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2017-02-01T19:39:42Z
ricoeur:ART
La représentation religieuse chez Kant et la philosophie kérygmatique de la religion de Ricœur
Représentation religieuse chez Kant et la philosophie kérygmatique de la religion de Ricœur
Yang, Myung Su
Evil
Antinomy
Pure Religion
Historical Religion
Theonomy
Le mal
Antinomie
La religion pure
La religion historique
Théonomie
Ricœur’s philosophy of religion follows the anthroplogy of Kant, according to which human nature is originally good and at the same time radically evil. Ricœur, however, considers the problem of evil more profoundly than Kant. He tries to find, in the religious kerygma, a deeper motivation of it than autonomy, whereas Kant, by means of allegorical interpretation, engages in the demystification of religion. The named God refers, beyond the conceptual God of Kant, to a super-abundant meaning in the midst of the meaninglessness of life and thus opens the horizen of theonomy. Theonomy makes the commandment of love into a non-violent appeal. Love combines the universal form and the particular content of the moral norm.
La philosophie Ricœurienne de la religion suit l’anthropologie kantienne, la bonté originaire et le mal radical de la nature humaine. Ricœur, toutefois, considère le problème du mal plus profondément que Kant. Il cherche alors, dans le kérygme religieux, la motivation plus profonde que le motif autonome, alors que Kant, par l’interprétation allégorique, s’adonne à la démystication de la religion historique. Le Dieu nommé s’addresse, au-delà du Dieu conceptuel kantien, au sens super-abondant au millieu du non-sens de la vie et ouvre l’horizon de théonomie. Celle-ci fait du commandement de l’amour un appel non-violent; l’amour qui réunit la forme universelle et la matière particulière de la norme morale.
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2012-12-14
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10.5195/errs.2012.141
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 3 No. 2 (2012); 52-71
2156-7808
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Copyright (c) 2012 Myung Su Yang
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2017-02-01T19:39:43Z
ricoeur:ART
“Demeurer vivant jusqu’à...”: La question de la vie et de la mort et le “religieux commun” chez le dernier Ricœur
“Demeurer vivant jusqu’à...”: La question de la vie et de la mort et le “religieux commun” chez le dernier Ricœur
Sugimura, Yasuhiko
Attestation
Heidegger
Death
Survival
The Religious in Common
Attestation
Heidegger
Mort
Survivants
Le religieux en commun
In spite of his clear and deliberate distinction between philosophical and religious discourse, Ricoeur lets these two aspects of his thought interweave with respect to the deep "conviction" motiving it. The idea of “attestation”, considered as the "password" granting access to his last "hermeneutics of the self", testifies to this in particular. This term, while containing a religious connotation, refers to what Heidegger calls Fundamentalontologie, in which attestation (Bezeugung) is totally de-theologized to indicate how Dasein assumes its own death. But Ricoeur only incorporates this notion into his thought by making it undergo a profound modification. Ricoeur replaces “being–toward–death” with “remaining alive until…”, which allows him to recognize “the religious in common.” How can we develop a conception of the philosophy of religion from this winding process? This article marks a first step toward answering that question.
Malgré sa distinction nette qu’il maintient délibérément entre le discours philosophique et le discours confessionnel, Ricoeur laisse s’entrecroiser ces deux niveaux de sa pensée lorsqu’il s’agit de la “conviction” profonde qui la motive. L’idée d’ “attestation ”, considérée comme le “mot de passe” à sa dernière “herméneutique du soi”, en témoigne particulièrement. Tout en renfermant une connotation religieuse, ce terme renvoie à l’ontologie fondamentale heideggérienne, où l’attestation (Bezeugung) est totalement dé-théologisée pour désigner la manière dont le Dasein assume sa propre mort. Mais Ricoeur ne reprend cette notion de Heidegger qu’en lui faisant subir une profonde modification. Il remplace “l’être-pour-la-mort” par le “ demeurer vivant jusqu’à...”, dans la profondeur de laquelle Ricoeur parvient à discerner “ le religieux en commun”. De cette démarche tortueuse, comment peut-on tirer une possible conception de la “philosophie de la religion”? Cet article constitue une première étape pour répondre à cette question.
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2012-12-14
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10.5195/errs.2012.142
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 3 No. 2 (2012); 26-37
2156-7808
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Copyright (c) 2012 Yasuhiko Sugimura
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2017-02-01T19:39:47Z
ricoeur:ART
Paul Ricœur and the Relationship Between Philosophy and Religion in Contemporary French Phenomenology
Paul Ricœur and the Relationship Between Philosophy and Religion in Contemporary French Phenomenology
Gschwandtner, Christina M.
Religion
Hermeneutics
Phenomenology
Jean-Luc Marion
Michel Henry
Religion
Hermeneutics
Phenomenology
Jean-Luc Marion
Michel Henry
In this paper I consider Ricœur’s negotiation of the boundary or relationship between philosophy and religion in light of the larger debate in contemporary French philosophy. I suggest that contrasting his way of dealing with the intersection of the two discourses to that of two other French thinkers (Jean-Luc Marion and Michel Henry) illuminates his stance more fully. I begin with a brief outline of Ricœur’s claims about the distinction or relation between the discourses, then reflect on those of Marion and Henry, who although they do not relate them in the same way still together form a significant contrast to Ricœur’s perspective, and conclude with a fuller consideration of Ricœur’s methodology in light of this comparison. I suggest that it is in particular his hermeneutic commitments that lead him both to more rigorous distinctions between discourses and ironically to greater mediation.
Det article analyse la manière dont Ricoeur pense la frontière ou la relation entre philosophie et religion à lalumière du débat plus large sur la philosophie française contemporaine. Le contraste entre sa façon detraiter l'ʹintersection entre les deux discours et celle de deux autres penseurs français (Jean-‐‑Luc Marion etMichel Henry) éclaire sa position plus en profondeur. J'ʹentame mon propos par un bref aperçu des objectifsde Ricoeur s'ʹagissant de la distinction ou de la relation entre les deux discours, puis je poursuis la réflexionen exposant les objectifs de Marion et de Henry. Bien que chacun de ces deux penseurs converge vers unevoie qui lui est propre, ils forment ensemble un contraste saisissant avec la perspective de Ricoeur. Je conclusmon article en prenant mieux en compte la méthodologie de Ricoeur à la lumière de cette comparaison.C'ʹest en particulier ses engagements herméneutiques qui le conduisent à la fois à plus de distinctionsrigoureuses entre les discours et ironiquement à une plus grande médiation entre eux.
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2012-12-14
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10.5195/errs.2012.147
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 3 No. 2 (2012); 7-25
2156-7808
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Copyright (c) 2012 Christina M. Gschwandtner
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2017-02-01T19:39:48Z
ricoeur:ART
Métaphores, paraboles et analogie: La référence à la théologie dans la pensée de Paul Ricœur
Métaphores, paraboles et analogie: La référence à la théologie dans la pensée de Paul Ricœur
Vincent, Gilbert
Hermeneutics
Theology
Ethics
Symbol
Metaphor
Parable
Analogy
Herméneutique
Théologie
Ethique
Symbole
Métaphore
Parabole
Analogie
It is acknowledged that the study of metaphor is a key inflection in Ricœur’s heremeneutics. It is perhaps less well known that this study is concomittant with one of parables, which represents an equally noteworthy inflection in Ricœur’s contribution to Biblical hermeneutics. Some, however, use this concommitance to argue that the transfer of some theological presuppositions (as to the nature of language and the Truth) is facilitated by this and then do not hesitate to claim that the pages devoted to tha analogia entis, in The Rule of Metaphor, are proof of the presence of dubious theological interests in the development of his theory of metaphor. To counter this devastating critique, this article draws from some analyses by Umberto Eco, which imply that the relation between analogia entis and metaphor are not epistemologically scandalous as well as Alain, who sketched out an interpretation of parables which is very close to Ricœur’s.
Il est admis que l’étude de la métaphore représente une inflexion décisive dans l’herméneutique de Ricœur. On sait peut-être moins que cette étude est concomitante de celle de la parabole, qui représente une inflexion également notable dans la contribution ricœurienne à l’herméneutique biblique. Il arrive pourtant qu’on tire argument de cette concomitance pour prétendre que le transfert de certains présupposés théologiques (quant à la nature du langage et de la Vérité) s’en trouve facilité, et l’on ne craint pas d’avancer que les pages consacrées à l’analogia entis, dans La métaphore vive, prouvent la prégnance d’intérêts théologiques douteux dans l’élaboration de la théorie de la métaphore. Pour contrer cette critique dévastatrice, nous nous appuierons sur certaines analyses d’Umberto Eco, qui impliquent que la question des rapports entre analogia entis et métaphore n’a rien d’épistémologiquement scandaleux, et sur celles d’Alain qui, voici un siècle, a esquissé une interprétation des paraboles très proche de celle de Ricœur.
University Library System, University of Pittsburgh
2012-12-14
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/150
10.5195/errs.2012.150
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 3 No. 2 (2012); 92-109
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/150/69
Copyright (c) 2012 Gilbert Vincent
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2017-02-01T19:39:50Z
ricoeur:ART
Lecture philosophique et lecture théologique de la Bible chez Paul Ricœur
Lecture philosophique et lecture théologique de la Bible chez Paul Ricœur
Frey, Daniel
Biblical Symbols
Death
The Imaginary
Crique of Resurrection Narratives
Symboles bibliques
Mort
Imaginaire
Critique des récits de résurrection
Attention to the Bible, though not central, is constant in Paul Ricœur’s work, which features a succession of several approaches. In Symbolique du mal (1960), Ricœur attempts to think on the basis of biblical symbols with a clear philosophical intent that, however, uses a theological scheme (“believe to understand”). In subsequent essays on biblical hermeneutics, such as Herméneutique de l’idée de révélation (1977), Ricœur chooses to distance himself from theological reading in order to enable his philosophical reading to grasp the Bible’s strangeness. Later on, his quasi-private meditations on death and its imaginary (Vivant jusqu’à la mort, 2007) will lead him to explore anew crossroads of philosophical reading and theological reading of the Bible, so as to offer an astonishing and stimulating critique of biblical resurrection accounts.
L’attention portée à la Bible, sans être centrale, est constante dans l’œuvre de Paul Ricœur. Plusieurs approches de la Bible s’y succèdent. Dans La Symbolique du mal (1960), Ricœur cherche à penser à partir des symboles bibliques dans une intention clairement philosophique, qui fait cependant usage d’un schéma théologique (“croire pour comprendre”). Dans les essais d’herméneutique biblique ultérieurs, comme “Herméneutique de l’idée de révélation” (1977), Ricœur choisit de se placer à distance de la lecture théologique, afin de permettre à sa lecture philosophique de saisir toute l’étrangeté de la Bible. Plus tard, ses méditations quasi-privées sur la mort et son imaginaire (Vivant jusqu’à la mort, 2007) le conduiront à nouveau à explorer les zones de croisement entre la lecture philosophique et la lecture théologique de la Bible, et à proposer une très étonnante et stimulante critique des récits bibliques de résurrection.
University Library System, University of Pittsburgh
2012-12-14
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10.5195/errs.2012.152
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 3 No. 2 (2012); 72-91
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/152/68
Copyright (c) 2012 Daniel Frey
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2017-02-01T19:39:53Z
ricoeur:ART
Introduction
Introduction
Sugimura, Yasuhiko
An introduction to Vol 3, no. 2 (2012), a special issue on Ricoeur and theology.
L'introduction anglais au numero sur Ricoeur et la theologie.
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2012-12-14
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Peer-reviewed Article
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10.5195/errs.2012.157
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 3 No. 2 (2012); 4-6
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/157/62
Copyright (c) 2012 Yasuhiko Sugimura
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2017-02-01T19:39:55Z
ricoeur:ART
Introduction
Introduction
Sugimura, Yasuhiko
The French Introduction to a special issue on Ricoeur and Theology.
L'introduction francaise au numero special sur Ricoeur et theologie.
University Library System, University of Pittsburgh
2012-12-14
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Peer-reviewed Article
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10.5195/errs.2012.158
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 3 No. 2 (2012); 1-3
2156-7808
eng
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Copyright (c) 2012 Yasuhiko Sugimura
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2017-02-01T19:40:01Z
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L'autre feminine: De la passivité à l'action
L'autre feminine: De la passivité à l'action
Garduño Comparán, Carlos A.
Feminine
Tragedy
Epic
Antigone
Medea
Féminin
Tragédie
Épopée
Antigone
Médée
This text explores the notion of the feminine through the schemas of epic and tragedy in Ricœur’s work, symbolized by the figures of Penelope and Antigone. Later, we will propose Medea as a better example for Gender Studies, interpreted in relation to the developments of The Rule of Metaphor on resemblance and substitution, and to the process of mimesis of Time and Narrative.
Dans ce texte, la notion du féminin est explorée à travers deux schémas présents dans l'œuvre de Ricœur, celui de l'épopée et celui de la tragédie, symbolisés par les figures de Pénélope et Antigone. Par la suite, on proposera Médée comme un exemple qui s'adapte de manière appropriée à la problématique des études de genre, interprété par rapport aux développements de La Métaphore vive sur la ressemblance et la substitution, et au processus de la mimèsis dans Temps et récit.
University Library System, University of Pittsburgh
2013-05-22
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Peer-reviewed Article
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10.5195/errs.2013.165
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 4 No. 1 (2013); 40-56
2156-7808
fra
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Copyright (c) 2013 Carlos A. Garduño Comparán
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Etre fidèle à soi: Féminisme, éthique et justice à la lumière de la philosophie de Paul Ricœur
Etre fidèle à soi: Féminisme, éthique et justice à la lumière de la philosophie de Paul Ricœur
Tissot, Damien
Feminism
Self-esteem
Hermeneutics
Justice
Féminisme
Estime de soi
Herméneutique
Justice
In this paper, I read Paul Ricoeur in dialogue with Judith Butler, Emmanuel Levinas and Annie Léchenet. I suggest that Ricoeur’s philosophy provides interesting tools to articulate two simultaneous feminist claims, that is, a claim for recognition and a claim of justice. This article particularly highlights how the Ricoeurian hermeneutics of the subject, which puts self-esteem at the centre of the good life with and for others within just institutions, can provide an interesting frame for feminist research. Through my reading of Ricoeur, by linking more precisely the notions of promise and self-esteem, I argue that Ricoeur’s philosophy allows us to develop a theory of faithfulness to oneself, which, I suggest, is an implicit claim of feminist discourse.
En faisant dialoguer Paul Ricœur, Judith Butler, Emmanuel Levinas et Annie Léchenet, je montre comment l’œuvre de Ricœur offre des ressources intéressantes pour articuler une double exigence des discours féministes, à savoir une exigence de justice et une exigence de reconnaissance. Cet article se propose de montrer plus précisément comment l’herméneutique du sujet ricœurien, qui place l’estime de soi au cœur d’une recherche de la vie bonne, avec et pour les autres, dans des institutions justes, peut offrir un intérêt particulier pour la recherche féministe. En liant plus particulièrement les notions de promesse et d’estime de soi, l’article suggère que Ricœur nous aide à élaborer un concept qui semble implicite dans le féminisme, celui de fidélité à soi.
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2013-05-28
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/166
10.5195/errs.2013.166
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 4 No. 1 (2013); 92-112
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/166/86
Copyright (c) 2013 Damien Tissot
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2017-02-01T19:40:07Z
ricoeur:ART
The Subject of Critique: Ricoeur in Dialogue with Feminist Philosophers
The Subject of Critique: Ricoeur in Dialogue with Feminist Philosophers
Halsema, Annemie
Self
Critique
Change
Irigaray
Butler
Le Soi
Critique
Transformation
Irigaray
Butler
This paper aims to show the relevance of Ricœur’s notion of the self for postmodern feminist theory, but also to critically assess it. By bringing Ricœur’s “self” into dialogue with Braidotti’s, Irigaray’s and Butler’s conceptions of the subject, it shows that it is close to the feminist self in that it is articulated into language, is embodied and not fully conscious of itself. In the course of the argument, the major point of divergence also comes to light, namely, that the former considers discourse to be a laboratory for thought experiments, while the latter consider discourse to be normative, restrictive and exclusive. In the second part, the possibility of critique and change are further developed. Ricœur does not rule out critique, rather interpretation includes distanciation and critique. Finally, his notion of productive imagination explains how new identifications become possible.
Cet article vise à démontrer, en l'évaluant de manière critique, l’importance de la notion de soi chez Ricœur pour la théorie féministe postmoderne. Mettant en dialogue sa pensée avec celle de Braidotti, d’Irigaray et de Butler, l'auteure montre que la notion ricoeurienne de soi est assez proche de la pensée féministe. Car le soi est articulé dans la langue, il est incarné et pas entièrement conscient de lui-même. Après avoir cherché à montrer la proximité des deux styles de pensée, l'auteure 'attarde sur le point crucial de leur divergence. Tandis que Ricoeur tient à considérer le discours comme un laboratoire pour des expériences de pensée de soi, les penseurs féministes l'appréhendent comme quelque chose de normatif, de restrictif et d'excluant. Dans la seconde partie de l'article, la possibilité d'une critique et d'une transformation du soi est explorée. Ricoeur soutient que l'interprétation implique aussi bien la distanciation que la critique.Ainsi sa notion d'imagination productive explique comment de nouvelles identifications deviennent possibles.
University Library System, University of Pittsburgh
2013-06-11
info:eu-repo/semantics/article
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/168
10.5195/errs.2013.168
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 4 No. 1 (2013); 21-39
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/168/82
Copyright (c) 2013 Annemie Halsema
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2017-02-01T19:40:08Z
ricoeur:ART
Ricœur et Butler: Lumières sur le débat sexe/genre, à travers le prisme de l’identité narrative
Ricœur et Butler: Lumières sur le débat sexe/genre, à travers le prisme de l’identité narrative
Deschênes, Marjolaine
Gender
Mimesis
Narrative Identity
Recognition
Sex
Genre
Identité narrative
Mimèsis
Reconnaissance
Sexe
This article indicates a reflective paradigm generally ignored in feminist research regarding the sex/gender debate, as presented in the work of Judith Butler (Gender Trouble). First, I address the fact that Butler’s philosophy is inscribed in the hermeneutical tradition of suspicion. Second, I put into relief the implicitly Platonic concept of mimesis, which is central to the anticipated subversion of gender, but uncriticized by Butler and others who follow her line of thought. Third, since Butler’s feminism can’t ward off dualism, nor consider idem and ipse identity, I emphasize Paul Ricoeur ’s concept of triple mimesis and narrative identity, which allows us to depart from dichotomies and hierarchies. Following the path of Ricoeur and Françoise Heritier, I finally defend a feminist hermeneutical point of view, which is differentialist and universal.
Cet article met en lumière un paradigme de réflexion ignoré par la recherche féministe qui a trait au débat sexe/genre, tel qu’il se présente chez Judith Butler (Trouble dans le genre). D’abord, je rappellerai que la philosophe s’inscrit dans la tradition herméneutique du soupçon. Deuxièmement, je mettrai en relief le concept implicitement platonicien de mimèsis, central dans la subversion espérée du genre et pourtant resté sans critique chez Butler et ses adeptes. Troisièmement, parce que le féminisme butlérien échoue à conjurer les dualismes et à penser du même coup l’idem et l’ipse identitaires, j’attirerai l’attention sur les concepts ricœuriens de triple mimèsis et d’identité narrative, qui permettent d’écarter dichotomies et hiérarchisations. Dans les sillons de Paul Ricœur et de Françoise Héritier, je défendrai enfin un point de vue féministe herméneutique, différentialiste et universaliste.
University Library System, University of Pittsburgh
2013-05-22
info:eu-repo/semantics/article
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/170
10.5195/errs.2013.170
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 4 No. 1 (2013); 113-129
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/170/87
Copyright (c) 2013 Marjolaine Deschênes
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2017-02-01T19:40:10Z
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"First" and "Third" World Feminism(s): Does Paul Ricoeur’s Philosophy Offer a Way to Bridge the Gap?
"First" and "Third" World Feminism(s): Does Paul Ricoeur’s Philosophy Offer a Way to Bridge the Gap?
Riley, Stephanie
Narrative Theory
Philosophical Hermeneutics
Feminist Theory
Post-Colonial Theory
Théorie narrative
Herméneutique philosophique
Théorie féministe
Théorie post-coloniale
This essay considers how Paul Ricoeur’s philosophy, including his philosophical hermeneutics and narrative theory, could be employed to facilitate dialogue and understanding between feminists from different contexts. Authors such as bel hooks and Hélène Cixous frame feminist tenets of liberation from sexual oppression and validation of the body as a source of knowledge. Weaving together Ricoeur’s writing and theories with the work of two feminist scholars, Trinh T. Minh-ha and Grace M. Cho, illuminates the potential Ricoeur’s work has to play a part in feminist discourse.
Cet article analyse comment la philosophie de Paul Ricoeur, y compris son herméneutique philosophique et sa théorie narrative, pourrait être utilisée pour faciliter le dialogue et la compréhension entre les féministes venants de divers horizons. Des auteurs tels que bell hooks et Hélène Cixous construisent les principes féministes de la libération à partir de l'oppression sexuelle et de l'évaluation du corps comme source de connaissance. Tisser ensemble les écrits et les théories de Ricoeur avec les travaux de deux chercheuses féministes, Trinh T. Minh-ha et Grace M. Cho, met en lumière le potentiel que le travail de Ricoeur est appelé à jouer dans le discours féministe.
University Library System, University of Pittsburgh
2013-06-06
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Peer-reviewed Article
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10.5195/errs.2013.171
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 4 No. 1 (2013); 57-70
2156-7808
eng
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Copyright (c) 2013 Stephanie Riley
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2017-02-01T19:40:12Z
ricoeur:ART
The Need for an Alternative Narrative to the History of Ideas or To Pay a Debt to Women: A Feminist Approach to Ricœur's Thought
The Need for an Alternative Narrative to the History of Ideas or To Pay a Debt to Women
Henriques, Fernanda
Women’s Studies
Ricœur
History
Memory
Identity
Féminisme
Ricœur
Histoire
Mémoire
Identité
This paper explores the thought of Paul Ricœur from a feminist point of view. My goal is to show that it is necessary to narrate differently the history of our culture – in particular, the history of philosophy – in order for wommen to attain a self-representation that is equal to that of men. I seek to show that Ricoeur’s philosophy – especially his approach to the topics of memory and history, on the one hand, and the human capacity for initiative, on the other hand– can support the idea that it is possible and legitimate to tell our history otherwise by envisioning a more accurate truth about ourselves.
Dans ce texte je veux explorer la pensée de Paul Ricœur d’un point de vue féministe. Mon but c’est de démontrer qu’il faut raconter autrement l’histoire de notre culture –notamment l’histoire de la philosophie - afin que les femmes puissent atteindre une représentation de soi égalitaire à celle des hommes. Je veux démontrer que la philosophie de Ricœur - surtout les thèmes de la mémoire et de l’histoire, d’une part, et celui de la capacité humaine d’initiative, de l’autre - peut soutenir l’idée qu’il est possible et légitime de nous raconter notre histoire autrement envisageant une vérité plus juste sur nous-mêmes.
University Library System, University of Pittsburgh
2013-06-05
info:eu-repo/semantics/article
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/172
10.5195/errs.2013.172
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 4 No. 1 (2013); 7-20
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/172/81
Copyright (c) 2013 Fernanda Henriques
oai:ricoeur.pitt.edu:article/174
2017-02-01T19:40:13Z
ricoeur:ART
Explorations in Otherness: Paul Ricœur and Luce Irigaray
Explorations in Otherness: Paul Ricœur and Luce Irigaray
Joy, Morny
Imagination
Metaphor
Women
The Other
Recognition
L'imagination
La métaphore
La femme
L'autre
La reconnaissance
This essay explores the work of both Paul Ricoeur and Luce Irigaray particularly in regard to their appeal to imagination and imaginary constructs as ways of introducing change in thought and action. While metaphor is at the heart of Ricoeur’s theory, Irigaray eschews metaphor – at least consciously. Nevertheless, there are a number of fruitful ways that their work can be compared and contrasted, especially on the question of the other, and the concept of recognition.
Cet article explore le travail à la fois de Paul Ricoeur et de Luce Irigaray, en particulier s'agissant de leur contribution à l'imagination et aux constructions imaginaires comme moyens d'introduire le changement dans la pensée et dans l'action. Alors que la métaphore est au cœur de la théorie de Ricoeur, Irigaray la met de côté - au moins consciemment. Néanmoins, il existe d'autres manières fructueuses de montrer que leur travail peut être comparé et mis en contraste, en particulier au sujet de la question de l'autre, et à propos du concept de reconnaissance.
University Library System, University of Pittsburgh
2013-05-03
info:eu-repo/semantics/article
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/174
10.5195/errs.2013.174
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 4 No. 1 (2013); 71-91
2156-7808
eng
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Copyright (c) 2013 Morny Joy
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2017-02-01T19:40:23Z
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Les limites du récit
Les limites du récit
Porée, Jérôme
Narrative
Time
Suffering
Psychoanalysis
Phenomenology
Récit
Temps
Souffrance
Psychanalyse
Phénoménologie
The notions of “narrated time” and “narrative identity” have become, in less than three decades, commonplaces, not only for philosophers, but also for psychologists and ethicists. This would be welcomed, if only it were not used nowadays in what must be called a new dogmatic way. Now, Paul Ricœur indeed asserted, in various ways, the wealth of the notion of narrative; but he also readily acknowleged its limits – aren’t these limits those of hermeneutics itself?
Les notions de ˝temps raconté˝ et d’˝identité narrative˝ sont devenues, en moins de trois décennies, des lieux communs non seulement pour le philosophe mais encore pour le psychologue et l’éthicien. On devrait s’en réjouir si elles n’alimentaient souvent, aujourd’hui, ce qu’il faut bien appeler un nouveau dogmatisme. Or si Paul Ricœur a bien affirmé, de plusieurs façons, les ressources du récit, il a été aussi le premier à reconnaître ses limites – des limites dont on peut se demander si elles ne sont pas, plus généralement, celles de l’herméneutique elle-même.
University Library System, University of Pittsburgh
2014-01-03
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Peer-reviewed Article
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10.5195/errs.2013.178
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 4 No. 2 (2013); 38-49
2156-7808
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/178/110
Copyright (c) 2014 Jérôme Porée
oai:ricoeur.pitt.edu:article/184
2017-02-01T19:40:17Z
ricoeur:ART
Introduction
Introduction
Henriques, Fernanda
Introduction, vol. 4, 1 (2013).
University Library System, University of Pittsburgh
2013-06-16
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/184
10.5195/errs.2013.184
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 4 No. 1 (2013); 1-3
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/184/77
Copyright (c) 2013 Fernanda Henriques
oai:ricoeur.pitt.edu:article/186
2017-02-01T19:40:20Z
ricoeur:ART
Introduction
Henriques, Fernanda
Introduction to Vol. 4, no. 1 (2013).
University Library System, University of Pittsburgh
2013-05-22
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Peer-reviewed Article
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10.5195/errs.2013.186
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 4 No. 1 (2013); 4-6
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/186/80
Copyright (c) 2013 Fernanda Henriques
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2017-02-01T19:40:25Z
ricoeur:ART
Subjectivité et vulnérabilité chez Ricœur et Levinas
Subjectivité et vulnérabilité chez Ricœur et Levinas
Sautereau, Cyndie
Self
Vulnerability
Levinas
Other
Autonomy
Soi
Vulnérabilité
Levinas
Autrui
Autonomie.
In what sense is the self, as Ricœur conceives it, a vulnerable self? We shall argue that vulnerability, as far as it concerns the self, can be approached on three levels: reflexive, of human abilities and ontological. However, if Ricœur helps us think human fragility and thus define a new concept of self, vulnerability remains understood in the framework of a reflection on human acting (agir) of which it is, in a certain way, the negative. Autonomy, as the culminating point of acting, remains the ultimate goal. For us, approaching vulnerability from such a reference point ought to be put into question: does it enable us to really determine what vulnerability is? In order to answer this question, we will confront Ricœur’s conception of vulnerability with levinasian ethics. Indeed, Levinas operates a double reversal: not only does vulnerability come first, but in addition, vulnerability is of the other before being of the self.
En quoi le soi, tel que Ricœur nous le donne à voir, peut-il être dit vulnérable? Nous soutiendrons que cette vulnérabilité peut être appréhendée à trois niveaux: réflexif, des capacités humaines et ontologique. Cependant, si Ricœur nous aide bien à penser la fragilité humaine et à définir ainsi une conception nouvelle du soi, la vulnérabilité reste envisagée dans le cadre d’une réflexion sur l’agir humain dont elle est en quelque sorte le versant négatif. L’autonomie, comme point d’orgue de l’agir, demeure la visée à atteindre. Ce point de référence à partir duquel la vulnérabilité est pensée mérite selon nous d’être questionné: nous permet-il d’en prendre toute la mesure? Nous mettrons à l’épreuve la conception ricœurienne de la vulnérabilité en nous appuyant sur l’éthique levinassienne. Levinas opère, en effet, un double renversement. Non seulement la vulnérabilité prend-elle la première place mais, de plus, celui qui est vulnérable, c’est d’abord autrui et non le soi.
University Library System, University of Pittsburgh
2014-01-03
info:eu-repo/semantics/article
info:eu-repo/semantics/publishedVersion
Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/190
10.5195/errs.2013.190
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 4 No. 2 (2013); 8-24
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/190/94
Copyright (c) 2014 Cyndie Sautereau
oai:ricoeur.pitt.edu:article/196
2017-02-01T19:40:26Z
ricoeur:ART
Fragile Identities, Capable Selves
Fragile Identities, Capable Selves
Savage, Roger W.H.
Identity
Capability
Recognition
identité
capabilité
reconnaissance
The spotlight that Martha Nussbaum turns on the plight of women in developing nations brings the disproportion between human capabilities and the opportunities to exercise them sharply into focus. Social prejudices, economic discrimination, and deep-seated traditions and attitudes all harbor the seeds of systemic injustices within governing policies and institutions. The refusal on the part of a dominant class to recognize the rights and claims of subaltern individuals and groups has both symbolic and material consequences. The power that one group exercises over another brings the refusal to recognize the rights and claims of others to the fore. Thanks to the moral priority that Paul Ricoeur accords to the victim against such refusals, I tie the fragility of identity to the idea of justice’s federating force. This federating force, I therefore argue, accompanies the struggle for recognition among capable human beings.
La lumière que Martha Nussbaum jette sur le sort des femmes dans les pays en développement met en évidence la disproportion entre les capacités humaines et les possibilités de les exercer pleinement dans le foyer. Les préjugés sociaux, la discrimination économique, les traditions et les attitudes profondes renferment toutes les racines d'injustices systémiques que l'on trouve dans les politiques gouvernementales et les institutions. Le refus de la part d'une classe dominante de reconnaître les droits et les revendications des individus et des groupes minoritaires a des conséquences à la fois symboliques et matérielles. La puissance qu'un groupe exerce sur un autre charrie le refus de reconnaître les droits et les revendications des autres. Grâce à la priorité morale que Paul Ricoeur accorde à la victime contre ce refus de reconnaissance, j'attache à l'idée de la force fédératrice de la justice la fragilité de l'identité. Je soutiens donc que cette force fédératrice accompagne la lutte pour la reconnaissance parmi les êtres humains capables.
University Library System, University of Pittsburgh
2014-01-03
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/196
10.5195/errs.2013.196
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 4 No. 2 (2013); 64-78
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/196/101
Copyright (c) 2014 Roger W.H. Savage
oai:ricoeur.pitt.edu:article/200
2017-02-01T19:40:30Z
ricoeur:ART
Compétences et moyens de l’homme capable à la lumière de l’incapacité
Compétences et moyens de l’homme capable à la lumière de l’incapacité
Wolff, Ernst
Capable Human
Competence
Inability
Technology
Means
L’homme capable
Compétence
Incapacité
Technique
Moyens
Since Oneself as Another, Ricœur placed the notion of capability or of “I can” at the center of the hermeneutics of the self. While exploring the range of capabilities, the notion of capability itself nevertheless remains under-determined from a point of view that one may call “technical.” The claim that I defend in this article is that the hermeneutics of the capable human being requires a development of its technical dimension, in other words, a reflection on the competence and means related to the “I can.” To support this claim, five dimensions of incapability of the capable human being are examined, in order to assert that incapability is the practical horizon of the action of the capable human being. Subsequently, the tension between ability and inability is described as the originary finitude of the human agent. This conclusion makes it possible to demonstrate that the capable-incapable human being reveals the technicity of the human being over the entire range of social interactions.
Depuis Soi-même comme un autre, Ricœur place la notion de capacité ou du “je peux” au cœur de l’herméneutique du soi. Autant il explore l’éventail des capacités, autant la notion même de capacité reste indéterminée d’un point de vue que l’on peut appeler “technique.” La thèse que je défends dans cet article est que l’herméneutique de l’homme capable exige un développement de sa dimension technique, c’est-à-dire une réflexion sur les compétences et les moyens du “je peux.” Afin de soutenir cette thèse, cinq dimensions de l’incapacité de l’homme capable sont explorées afin d’affirmer que l’incapacité est l’horizon pratique de l’action de l’homme capable. Ensuite, la tension entre pouvoir et non-pouvoir est décrite comme la finitude originaire de l’acteur humain. Cette conclusion nous permet de démontrer que l’homme capable-incapable révèle l’homme technique et cela sur toute la gamme des interactions sociales.
University Library System, University of Pittsburgh
2014-01-03
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/200
10.5195/errs.2013.200
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 4 No. 2 (2013); 50-63
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/200/103
Copyright (c) 2014 Ernst Wolff
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2017-02-01T19:40:34Z
ricoeur:ART
Mémoires et conflits: Conflits des mémoires, collision des durées
Mémoires et conflits: Conflits des mémoires, collision des durées
Vieillard-Baron, Jean-Louis
Memory
Duration
Collision
Flux
Dispersal
Forgetting
Forgiveness
Past
Mémoire
Durée
Collision
Flux
Eparpillement
Oubli
Pardon
Passé
There is a collision between the durations and between the memories, every time that duration rythms are different. For Bergson there is a difference of degrees of tension between durations but the flow is unique. Ricœur distinguishes many degrees of passeity according to the proximity or the distance. As example he sets the Zauberberg of Thomas Mann. Forgetting and Forgiveness are forms of durations collision. The distensio animi of Saint Augustine means dissipation Ricœur misunderstands this expression what means for him phenomenological intratemporality, and he goes no further than tearing of soul distant from eternity.
Il y a collision entre les durées et entre les mémoires quand les rythmes de fluence sont différents. Chez Bergson il y a différence des degrés de tension entre durées, mais le flux est unique. Ricœur distingue des degrés de passéité selon la proximité ou l’éloignement. Le Zauberberg de Thomas Mann en est un exemple. Oubli et pardon sont des formes de collision des durées. La distensio animi de saint Augustin signifie éparpillement; Ricœur l’a comprise à tort comme l’intratemporalité phénoménologique, et il en reste au déchirement de l’âme éloignée de l’éternité.
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2014-01-03
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/207
10.5195/errs.2013.207
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 4 No. 2 (2013); 25-37
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/207/102
Copyright (c) 2014 Jean-Louis Vieillard-Baron
oai:ricoeur.pitt.edu:article/214
2017-02-01T19:40:40Z
ricoeur:ART
Ricœur et la théorie de l’action
Petit, Jean-Luc
Actions
langage
corps
idéalisme.
AbstractRicoeur’s Philosophy of the Will is reexamined here both as a source of motivation for his project of dialoguing with the analytic theory of action and as an explanation for the lack of response on the part of his Anglo-American interlocutors.Keywords: Actions, Language, Body, Idealism. RésuméLa Philosophie de la volonté de Ricœur est revisitée ici comme source de motivation de son entreprise de dialogue avec la théorie analytique de l’action et comme explication du défaut de réponse de ses interlocuteurs anglo-américains.Mots-clés: Actions, Langage, Corps, Idéalisme.
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2014-07-15
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/214
10.5195/errs.2014.214
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 1 (2014); 142-152
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/214/123
Copyright (c) 2014 Jean-Luc Petit
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2017-02-01T19:40:36Z
ricoeur:ART
Introduction
Chinello, Chiara
Pedone, Claudia
Romele, Alberto
Présentation du septième numéro de Études Ricœuriennes/Ricœur Studies dédié à “la crise du soi: fragilité, vulnérabilité et souffrance.“
University Library System, University of Pittsburgh
2014-01-03
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/215
10.5195/errs.2013.215
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 4 No. 2 (2013); 1-4
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/215/96
Copyright (c) 2014 Chiara Chinello, Claudia Pedone, Alberto Romele
oai:ricoeur.pitt.edu:article/216
2017-02-01T19:40:38Z
ricoeur:ART
Introduction
Chinello, Chiara
Pedone, Claudia
Romele, Alberto
The English introduction to Volume 4, no. 2 (2013).
University Library System, University of Pittsburgh
2014-01-03
info:eu-repo/semantics/article
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/216
10.5195/errs.2013.216
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 4 No. 2 (2013); 5-7
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/216/100
Copyright (c) 2014 Chiara Chinello, Claudia Pedone, Alberto Romele
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2017-02-01T19:40:42Z
ricoeur:ART
Ricœur’s Own Linguistic Turn
Pellauer, David
analytic philosophy
AbstractI want to discuss why it makes sense to speak of a linguistic turn in the philosophy of Paul Ricœur. He early on had said that “the word is my kingdom and I am not ashamed of it” without, at that time, spelling out just what this claim meant as regards a broader philosophy of language. Nor would he have had any difficulty in admitting that his attitude toward language and questions about language changed over time.Keywords : Analytic Philosophy, Linguistic Turn. RésuméJe souhaite discuter pourquoi il y a un sens à parler de tournant linguistique dans la philosophie de Paul Ricœur. Il avait dit dès le début de son travail “la parole est mon royaume et je n'en ai point honte,” sans, à ce moment-là, spécifier ce que cette affirmation signifie au regard d'une philosophie du langage. Et il n'aurait pas eu de difficulté à admettre que son attitude envers le langage et les questions sur le langage a changé au fil du temps.Mots-clés: Philosophie analytique, Tournant linguistique.
University Library System, University of Pittsburgh
2014-07-15
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/217
10.5195/errs.2014.217
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 1 (2014); 115-124
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/217/121
Copyright (c) 2014 David Pellauer
oai:ricoeur.pitt.edu:article/221
2017-02-01T19:40:44Z
ricoeur:ART
D’une convergence remarquable entre phénoménologie et philosophie analytique: la lecture ricœurienne des thèses de Sartre et Ryle sur l’imagination
Amalric, Jean-Luc
Sartre
Ryle
image
imagination
fiction
phénoménologie
philosophie analytique
The aim of this article is to analyse the meaning and the implications of the comparative interpretation of Sartre’s and Ryle’s theses on imagination that Ricœur undertook in the still unpublished text of his Lectures on Imagination. These lectures were delivered at the University of Chicago in 1975. First, the article shows how Ricœur brings out a strong convergence, both in the method and in the presuppositions, of the Sartrean and Rylean conceptions of imagination : the choice of a descriptive method leads the two philosophers to a common critique of the mental image. Secondly, the article analyses the properly critical side of the Ricœurian interpretation by showing how it eventually brings to light the common theoretical limitation of Sartre’s and Ryle’s theses on imagination. According to Ricœur, those theses lead to a conception of image as picture and fail to consider the image as fiction, and so they remain locked in a theory of reproductive imagination and of the primacy of perception.RésuméCet article se propose d’analyser le sens et les enjeux de la lecture croisée des thèses de Sartre et Ryle sur l’imagination à laquelle se livre Ricœur dans le texte encore inédit des Lectures on imagination professées en 1975 à l’Université de Chicago. Dans un premier temps, il montre comment Ricœur met en relief une convergence forte, de méthode et de présupposés entre les conceptions sartrienne et rylienne de l’imagination : le choix d’une méthode descriptive conduisant les deux philosophes à une commune critique de l’image mentale. Puis, dans un second temps, il analyse le versant proprement critique de la lecture ricœurienne en montrant comment elle en vient à dénoncer une commune limitation théorique des thèses de Sartre et Ryle sur l’imagination. Selon Ricœur, ces thèses débouchent sur une conception de l’image comme tableau qui échoue à penser l’image comme fiction et elles restent de ce fait enfermées dans une théorie de l’imagination reproductrice et du primat de la perception.
University Library System, University of Pittsburgh
2014-07-15
info:eu-repo/semantics/article
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/221
10.5195/errs.2014.221
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 1 (2014); 82-94
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/221/119
Copyright (c) 2014 Jean-Luc Amalric
oai:ricoeur.pitt.edu:article/228
2017-02-01T19:40:46Z
ricoeur:ART
The Convergence of Ricoeur’s and Von Wright’s Complex Models of History
Cox, Linda L.
Ricoeur
von Wright
Narrative
History
Questioning back
The relationship between the structural identity of narrative and the truth claim of the historical narrative work is one of importance to Ricœur. He considers the attempts of two interwoven models of history emerging from analytic philosophy—explanatory and narrative—to articulate this relationship. This paper explores the trajectories of these models as well as the epistemological and ontological crises culminating from the “simple” theses of each model. The solution to these crises requires a more complex method to account for the nature of the connections underlying historical understanding. Georg Henrik von Wright’s provisional or “hybrid” model of explanation and understanding revises the simple explanatory model and is foundational for Ricœur’s own complex revision of narrativist models through his notion of questioning back. The present paper argues that the structure of this hybrid model was unsatisfactory for von Wright, and leads in the direction of Ricœur’s own narrative method. Keywords: Ricœur, von Wright, Narrative, History, Questioning back. Résumé La relation entre l’identité structurale du récit et la prétention à la vérité de l’œuvre de récit historique est fondamentale chez Ricœur. Il considère que les deux modèles historiographiques de provenance analytique – le modèle explicatif et le modèle narratif – peuvent s’articuler. Cet article explore les trajectoires de ces modèles autant que les crises épistémologiques et ontologiques qui culminent dans chacune des thèses prise dans un sens unilatéral. La solution pour remédier à ces crises requiert une méthode plus complexe pour tenir compte de la nature des liens qui sous-tendent la compréhension historique. Le modèle d’explication et de compréhension, provisoire et “hybride,” de Georg Henrik von Wright permet de réviser le simple modèle explicatif. Ceci est fondamental pour comprendre la révision complexe que Ricœur apporte aux modèles narrativistes à travers la reprise de la notion de “questionnement à rebours.” La présente contribution fait valoir que la structure de ce modèle hybride n’est pas satisfaisante pour von Wright, et débouche dans le sens de la méthode narrative proposée par Ricœur.Mots-clés: Ricœur, von Wright, Narrative, Histoire, Questionnenement à rebours.
University Library System, University of Pittsburgh
2014-07-15
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/228
10.5195/errs.2014.228
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 1 (2014); 95-114
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/228/120
Copyright (c) 2014 Linda L. Cox
oai:ricoeur.pitt.edu:article/230
2017-02-13T15:40:37Z
ricoeur:ART
Langage, imagination, et référence. Ricœur lecteur de Wittgenstein et Goodman
Langage, imagination, et référence. Ricœur lecteur de Wittgenstein et Goodman
Lelièvre, Samuel
Analytic Philosophy
Imagination
Goodman
Language
Phenomenology
Reference
Wittgenstein
Goodman
Imagination
Langage
Phénoménologie
Philosophie analytique
Référence
Wittgenstein
Ricoeur’s reading of analytic philosophy is part of a philosophical plan that focuses on deepening his inquiry into various thematics, some theoretical in nature, others concerned with the history of philosophy. On the theoretical plane, Ricoeur’s interest in the analytic tradition is rooted in the problem of the relationship between language and the world; as regards the history of philosophy, he is interested in the shift from a transcendental philosophy to a contemporary philosophy that is concerned with the world of experience and the actions of a fallible and capable human being. From this perspective, a possible way into a Ricœurian reading of analytic philosophy is through two authors: Ludwig Wittgenstein and Nelson Goodman. In both cases, Ricoeur does not so much oppose the approaches and results of an "analytic philosophy" to those of a "continental philosophy" as seek to renew his reflection on language, imagination, and reference. We can account for this evolution in two stages: first, we will focus on the comparison that Ricoeur makes between the philosophy of the later Husserl and the philosophy of the later Wittgenstein; second, we will reexamine Ricoeur’s reading of Goodman’s general theory of reference.
La lecture ricœurienne de la philosophie analytique sert un projet philosophique concentré sur l’approfondissement personnel d’un certain nombre de thématiques d’ordre théorique ou concernant l’histoire de la philosophie : sur le plan théorique, l’intérêt de Ricœur en direction de la tradition analytique s’ancre dans le problème de l’articulation entre le langage et le monde ; sur le plan d’un rapport à l’histoire de la philosophie, dans la question du passage d’une philosophie transcendantale à une philosophie contemporaine devant considérée de manière plus étroite le monde de l’expérience et des actions d’un homme faillible et capable. Dans cette perspective, une entrée possible dans une lecture ricœurienne de la philosophie analytique se joue à travers deux auteurs : Ludwig Wittgenstein et Nelson Goodman. Dans les deux cas, Ricœur confronte moins les approches et résultats d’une “philosophie analytique” à ceux d’une “philosophie continentale” qu’il ne cherche à renouveler sa réflexion sur le langage, l’imagination, et la référence. On pourra rendre compte de cette évolution à travers deux étapes : une première étape se concentrera sur la confrontation opérée par Ricœur entre la dernière philosophie de Husserl et la dernière philosophie de Wittgenstein ; lors d’une seconde étape, il s’agit de reconsidérer une lecture ricœurienne de la théorie générale de la référence de Goodman.
University Library System, University of Pittsburgh
2014-07-15
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/230
10.5195/errs.2014.230
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 1 (2014); 49-66
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/230/117
Copyright (c) 2014 Samuel Lelièvre
oai:ricoeur.pitt.edu:article/237
2017-02-01T19:40:50Z
ricoeur:ART
Réponse à Jean-Luc Petit
Descombes, Vincent
AbstractRicœur, in his Philosophy of the Will (1950), is already turning eidetic descriptions into linguistic descriptions. Therefore what is at stake between phenomenologists and analytic philosophers is not the linguistic turn as such. Rather, it is the question whether all psychological verbs are experiential verbs. The contribution of Vincent Descombes is presented as a response to the communication of Jean-Luc Petit delivered in Paris in November 2013 for the International Congress "Ricœur and Contemporary Philosophy in the English Language." A written version of Jean-Luc Petit’s paper can be found in this issue. NDE RésuméDès sa Philosophie de la volonté (1950), Ricœur donne un tour linguistique à ses descriptions eidétiques. Ce n'est donc pas le tournant linguistique qui sépare la phénoménologie de l'action d'une grammaire philosophique, mais plutôt la question de savoir si tous les verbes psychologiques sont des verbes d'expérience. La contribution de Vincent Descombes se présente comme une réponse à la communication de Jean-Luc Petit prononcée à Paris en novembre 2013 pour le congrès international “Ricœur et la philosophie contemporaine de langue anglaise.” On trouvera dans ce numéro la version écrite de la communication de Jean-Luc Petit. NDE
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2014-07-15
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10.5195/errs.2014.237
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 1 (2014); 153-159
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/237/124
Copyright (c) 2014 Vincent Descombes
oai:ricoeur.pitt.edu:article/238
2017-02-01T19:40:52Z
ricoeur:ART
Y a-t-il eu vraiment une rencontre entre Ricœur et la philosophie analytique?
Engel, Pascal
AbstractPaul Ricœur made a lot to introduce analytic philosophy in France during the 70s and 80s, and he engaged in a dialogue with a number of authors from this tradition, such as Austin, Strawson, Davidson or Parfit. This dialogue, though, was one-sided, since there was no discussion of his views by analytic philosophers. Moreover, Ricœur often misunderstood or misprepresented the analytic views that he was discussing. So in many ways the Ricœur’s encounter with analytic philosophy was unsuccessful, which does not mean that Ricœur’s discussions where unfruitful for his own work. RésuméPaul Ricœur a fait beaucoup pour introduire la philosophie analytique en France pendant les années 1970 et 1980, et il a entrepris un dialogue avec les auteurs de cette tradition, comme Austin, Strawson, Davidson ou Parfit. Mais ce dialogue est cependant resté unilatéral, car il n’y a pas eu de discussion des thèses de Ricœur au sein de la tradition analytique. De plus Ricœur a souvent mécompris les vues analytiques qu’il discutait. En ce sens il n’y a pas eu de rencontre entre Ricœur et les philosophes analytiques, ce qui ne veut pas dire que les discussions par Ricœur des philosophes anaytiques n’aient pas été fructueuses pour son œuvre propre.
University Library System, University of Pittsburgh
2014-07-15
info:eu-repo/semantics/article
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/238
10.5195/errs.2014.238
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 1 (2014); 125-141
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/238/122
Copyright (c) 2014 Pascal Engel
oai:ricoeur.pitt.edu:article/241
2017-02-13T15:48:55Z
ricoeur:ART
Le dernier Wittgenstein et le dernier Husserl sur le langage
Ricoeur, Paul
Analytic Philosophy
Husserl
Phenomenology
Semiology
Wittgenstein
This article presents an edited version of lectures given by Paul Ricœur at Johns Hopkins University in April 1966. Ricœur offers a comparative analysis of Wittgenstein’s and Husserl’s late works, taking the problem of language as the common ground of investigation for these two central figures of phenomenology and analytic philosophy. Ricœur develops his study in two parts. The first part considers Husserl’s approach to language after the Logical Investigations and concentrates on Formal and Transcendental Logic; leaving a transcendental reflection on language behind it re-examines a phenomenological conception, according to which the sphere of logic is not separable from that of experience. The main focus of the second part is Wittgenstein’s later philosophy as it moved on from the conception of an isomorphic relation between language and the world, as set out in the picture theory in the Tractatus Logico-Philosophicus, to the more pragmatic notion of a language-game in the Philosophical Investigations. In order to get beyond the irrevocable differences between the two philosophies and the unresolved theoretical issues on both sides, Ricœur suggests turning to a semiological paradigm based on the Saussurean distinction between “language” and “speaking.”Keyword: Analytic Philosophy, Husserl, Phenomenology, Semiology, Wittgenstein. Résumé Cet article est une version éditée de conférences données par Paul Ricœur à la Johns Hopkins University en avril 1966. Ricœur propose une analyse comparée des dernières œuvres de Wittgenstein et Husserl, avec le problème du langage comme sol commun d’investigations pour ces deux figures centrales de la phénoménologie et la philosophie analytique. Cette analyse de Ricœur se joue à travers deux parties. La première partie revient sur l'approche du langage chez Husserl depuis Recherches logiques avec une attention particulière aux développements de Logique formelle et logique transcendantale; dans le cadre d’une réflexion transcendantale sur le langage il revient sur une conception phénoménologique selon laquelle, le domaine du logique n’est pas séparable de celui de l'expérience. La deuxième partie se concentre principalement sur la dernière philosophie de Wittgenstein alors qu’il s'est départi de l’idée d’une relation isomorphique entre le langage et le monde telle que posée par la théorie du tableau dans le Tractatus logico-philosophicus, pour s’engager vers la notion plus pragmatique de jeu de langage dans les Investigations philosophiques. Afin de surmonter les différences irrémédiables entre les deux philosophies et, dans une certaine mesure, certains des problèmes théoriques non résolus depuis les deux bords, Ricœur fait finalement référence à un paradigme sémiologique et à la distinction saussurienne entre “langue” et “parole.”Mots-clés: Husserl, phénoménologie, sémiologie, philosophie analytique, Wittgenstein
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2014-07-15
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info:eu-repo/semantics/publishedVersion
Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/241
10.5195/errs.2014.241
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 1 (2014); 7-27
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/241/115
Copyright (c) 2014 Paul Ricoeur
oai:ricoeur.pitt.edu:article/245
2017-02-13T15:53:47Z
ricoeur:ART
The Later Wittgenstein and the Later Husserl on Language
Ricoeur, Paul
Analytic Philosophy
Husserl
Phenomenology
Semiology
Wittgenstein
This article presents an edited version of lectures given by Paul Ricœur at Johns Hopkins University in April 1966. Ricœur offers a comparative analysis of Wittgenstein’s and Husserl’s late works, taking the problem of language as the common ground of investigation for these two central figures of phenomenology and analytic philosophy. Ricœur develops his study in two parts. The first part considers Husserl’s approach to language after the Logical Investigations and concentrates on Formal and Transcendental Logic; leaving a transcendental reflection on language behind it re-examines a phenomenological conception, according to which the sphere of logic is not separable from that of experience. The main focus of the second part is Wittgenstein’s later philosophy as it moved on from the conception of an isomorphic relation between language and the world, as set out in the picture theory in the Tractatus Logico-Philosophicus, to the more pragmatic notion of a language-game in the Philosophical Investigations. In order to get beyond the irrevocable differences between the two philosophies and the unresolved theoretical issues on both sides, Ricœur suggests turning to a semiological paradigm based on the Saussurean distinction between “language” and “speaking.”Keywords: Analytic Philosophy, Husserl, Phenomenology, Semiology, Wittgenstein.Résumé Cet article est une version éditée de conférences données par Paul Ricœur à la Johns Hopkins University en avril 1966. Ricœur propose une analyse comparée des dernières œuvres de Wittgenstein et Husserl, avec le problème du langage comme sol commun d’investigations pour ces deux figures centrales de la phénoménologie et la philosophie analytique. Cette analyse de Ricœur se joue à travers deux parties. La première partie revient sur l'approche du langage chez Husserl depuis Recherches logiques avec une attention particulière aux développements de Logique formelle et logique transcendantale; dans le cadre d’une réflexion transcendantale sur le langage il revient sur une conception phénoménologique selon laquelle, le domaine du logique n’est pas séparable de celui de l'expérience. La deuxième partie se concentre principalement sur la dernière philosophie de Wittgenstein alors qu’il s'est départi de l’idée d’une relation isomorphique entre le langage et le monde telle que posée par la théorie du tableau dans le Tractatus logico-philosophicus, pour s’engager vers la notion plus pragmatique de jeu de langage dans les Investigations philosophiques. Afin de surmonter les différences irrémédiables entre les deux philosophies et, dans une certaine mesure, certains des problèmes théoriques non résolus depuis les deux bords, Ricœur fait finalement référence à un paradigme sémiologique et à la distinction saussurienne entre “langue” et “parole.”Mots-clés: Husserl, phénoménologie, sémiologie, philosophie analytique, Wittgenstein
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2014-07-15
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10.5195/errs.2014.245
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 1 (2014); 28-48
2156-7808
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2017-02-01T19:40:57Z
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La métaphore entre sémantique et ontologie. La réception de la philosophie analytique du langage dans l'herméneutique de Paul Ricœur
Tétaz, Jean-Marc
sémantique
métaphore
ontologie
structuralisme
poétique
AbstractThe favourable reception of the analytic philosophy of language plays a central role in the composition of Ricœur’s literary hermeneutics. Following a brief description of the historical and methodological context of this reception, we show how Ricœur intends to link up phenomenology and analytic philosophy of language. Then we examine the role allocated to the analytic philosophy of language in establishing the idea of metaphor as a “more fundamental mode of reference” in The Rule of Metaphor. But once again Ricœur situates this semantic interpretation of metaphor within the context of an ontology. The result is methodological difficulties that mark the limits of Ricœur’s reception of the analytic philosophy of language.Keywords: Semantics, Metaphor, Ontology, Structuralism, Poetics.RésuméLa réception de la philosophie analytique du langage joue un rôle central dans la constitution de l’herméneutique littéraire de Ricœur. Après avoir tracé le cadre historique et systématique dans lequel s’inscrit cette réception, on montre comment Ricœur se propose d’articuler phénoménologie et philosophie analytique du langage. On étudie ensuite le rôle assigné à la philosophie analytique du langage pour la mise en place de la conception de la métaphore comme “mode plus fondamental de la référence” dans La métaphore vive. Mais Ricœur situe encore une fois cette interprétation sémantique de la métaphore dans un cadre ontologique. Il en résulte des difficultés systématiques qui marquent les limites de la réception de la philosophie analytique du langage par Ricœur.Mots-clés: Sémantique, Métaphore, Ontologie, Structuralisme, Poétique.
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2014-07-15
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10.5195/errs.2014.246
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 1 (2014); 67-81
2156-7808
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Copyright (c) 2014 Jean-Marc Tétaz
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2017-02-01T19:40:59Z
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Introduction
Michel, Johann
présentation du numéro
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2014-07-15
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10.5195/errs.2014.247
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 1 (2014); 1-3
2156-7808
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/247/113
Copyright (c) 2014 Johann Michel
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2017-02-01T19:41:00Z
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Introduction
Michel, Johann
English translation of Johann Michel's introduction.
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2014-07-15
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10.5195/errs.2014.248
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 1 (2014); 4-6
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/248/114
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2017-02-01T19:41:03Z
ricoeur:ART
Social imagination, abused memory, and the political place of history in Memory, History, Forgetting
Lythgoe, Esteban
Poetical imagination – practical imagination
abused memory
ideology
utopy
AbstractIn this paper we intend to show that in Memory, History, Forgetting, Paul Ricœur articulates memory and history through imagination. This philosopher distinguishes two main functions of imagination: a poetical one, associated with interpretation and discourse, and a practical and projective one that clarifies and guides our actions. In Memory, History, Forgetting, both functions of imagination are present, but are associated with different aspects of memory. The first one is present especially in the phenomenology of the cognitive dimension of memory; the second one is developed in the analysis of the abuses of artificial memory, while their convergence is described in the section on the abuses of natural memory. Besides the similarities in the way these functions of imagination operate in Oneself as Another and in Memory, History, Forgetting, we will show some important differences between these two works and we will propose reasons for these differences.Keywords: Poetical Imagination, Practical Imagination, Abused Memory, Ideology, Utopy.RésuméDans cet article nous souhaiterions montrer que, dans La mémoire, l’histoire, l’oubli, l’imagination productrice est ce qui permet d’articuler la mémoire et l´histoire. Ricœur distingue deux principales fonctions de l’imagination: l’une, poétique, associée à l’interprétation et au discours ; l’autre pratique et projective, qui éclaire et oriente nos actions. Dans La mémoire, l’histoire, l’oubli, ces deux fonctions de l’imagination sont présentes mais elles sont associées à des aspects différents de la mémoire. La première est surtout présente dans la phénoménologie de la dimension cognitive de la mémoire, la seconde apparaît dans l’analyse des abus de la mémoire artificielle, et l’articulation entre ces deux fonctions se trouve enfin décrite dans la section concernant l’abus de la mémoire naturelle. Outre les similitudes dans la façon dont ces fonctions de l’imagination opèrent dans Soi-même comme un autre et dans La mémoire, l’histoire, l’oubli, nous essaierons de montrer qu’il existe cependant certaines différences importantes entre ces deux œuvres en tentant d’en expliciter les raisons.Mots-clés: Imagination poétique, imagination pratique, mémoire abusée, idéologie, utopie.
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2014-12-23
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10.5195/errs.2014.249
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 2 (2014); 35-47
2156-7808
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Copyright (c) 2014 Esteban Lythgoe
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2017-02-01T19:41:05Z
ricoeur:ART
Arendt and Ricœur on Ideology and Authority.
Garduño Comparán, Carlos Alfonso
Arendt
Ideology
Authority
Power
Social
AbstractHannah Arendt’s work is an important reference for Paul Ricœur. Her definition of power as the free action in concert of individuals within a community of equals, guaranteed by institutions, allows Ricœur to ground his reflection on the political dimension of recognition and justice. However, as I will show in this paper, such a definition is problematic, particularly because of the relation that Arendt establishes between power and authority, her decision to separate the social and the political, and her understanding of ideology, philosophy, and common sense in politics.After describing Arendt’s account of the relation between power and authority, I argue that, without rejecting the spirit of her political thought or her basic concepts, Ricœur’s reflections on the functions of ideology in his Lectures on Ideology and Utopia offer a broader but complementary vision that allows us to understand the issues that remain obscure in Arendt’s approach.Keywords: Arendt, Ideology, Authority, Power, Social.RésuméL’œuvre de Hannah Arendt constitue une référence importante pour Paul Ricœur. La définition arendtienne du pouvoir comme agir ensemble des individus au sein d’une communauté d’égaux garantie par des institutions, fournit en effet à Ricœur les bases de sa réflexion sur la dimension politique de la reconnaissance et de la justice. Cependant, cet article s’efforce de montrer qu’une telle définition est problématique, non seulement en raison de la relation qu’Arendt établit entre le pouvoir et l’autorité, mais aussi en ce qui concerne sa distinction du social et du politique, sa compréhension de l’idéologie, ainsi que sa conception de la philosophie et du sens commun dans le domaine politique.Après une analyse des thèses d’Arendt sur la relation entre le pouvoir et l’autorité, cet article soutient que, sans rejeter l’esprit de la pensée politique arendtienne et ses concepts de base, la conception ricœurienne des fonctions de l’idéologie développée dans L’idéologie et l’utopie offre une vision plus ample et plus complète qui permet d’éclairer les questions qui demeurent obscures dans l’approche de Hannah Arendt.Mots-clés: Arendt, idéologie, autorité, pouvoir, social.
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2014-12-23
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/252
10.5195/errs.2014.252
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 2 (2014); 64-80
2156-7808
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Copyright (c) 2014 Carlos Alfonso Garduño Comparán
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2017-02-01T19:41:08Z
ricoeur:ART
Limiting Evil: The Value of Ideology for the Mitigation of Political Alienation in Ricoeur’s Political Paradox
Dale-Ferguson, Darryl
Ricoeur
Political Paradox
Ideology
Violence
Justice
AbstractThis paper uses Paul Ricœur’s analyses of ideology to argue for the mitigation of the possibility of political evil within the political paradox. In explicating the paradox, Ricœur seeks to hold in tension two basic aspects of politics: its benefits and its propensity to evil. This tension, however, should not be viewed as representative of a dualism. The evil of politics notwithstanding, Ricœur encourages us to view the political order as a deeply important part of our shared existence. By thinking past the distorting function of ideology to the legitimating and integrating functions that Ricœur calls more basic than distortion, a mode of thought that is often at the heart of political evil, ideology can be used to mitigate that very evil.Keywords: Ricœur, “The Political Paradox,” Ideology, Political Violence, Justice.RésuméCet article s’appuie sur les analyses ricœuriennes de l’idéologie dans le but de montrer que l’idéologie est susceptible de contribuer à une atténuation du mal politique inhérent au paradoxe politique. Dans son explicitation de ce paradoxe, Ricœur cherche à mettre en relation tensionnelle deux aspects fondamentaux de la politique: ses avantages et ses maux. Cependant, cette tension ne devrait pas être interprétée comme l’expression d’un dualisme. En dépit du mal inhérent au politique, Ricœur nous encourage à voir l’ordre politique comme une partie profondément importante de notre existence partagée. Si l’on régresse en-deçà de la fonction de distorsion de l’idéologie vers ses fonctions légitimantes et integratrices, c’est-à-dire vers ses fonctions les plus fondamentales, il apparaît en effet que l’idéologie, tout en étant souvent au cœur du mal politique, peut néanmoins être utilisée pour atténuer ce mal.Mots-clés: Ricœur, paradoxe politique, ideologie, violence politique, justice.
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2014-12-23
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10.5195/errs.2014.258
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 2 (2014); 48-63
2156-7808
eng
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Copyright (c) 2014 Darryl Dale-Ferguson
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2017-02-13T15:43:19Z
ricoeur:ART
Cinéma et imaginaire social en venant de Ricœur
Cinéma et imaginaire social en venant de Ricœur
Lelièvre, Samuel
Image
Social Imagination
Historicity
Emplotment
Cinematic Narrative
Representation
Image
imaginaire social
historicité
mise en intrigue
récit filmique
représentation
Cinema can be considered a particularly relevant and instructive example of a discourse and practice that refer back to each of the three great domains of imagination identified by Ricœur—discourse, articulation between a theoretical level and a practical level, and the social imaginary. While the aim of this article is to focus on the third level, a more comprehensive approach to the ideas of cinematic narrative and social imagination, drawn from Ricœur, requires us to go through the other two levels again. It is particularly necessary to find the terms of a Ricœurian philosophy of imagination in the articulation between emplotment and representation, operative since Time and Narrative, and a later approach to the notion of cinematic narrative. A critical relationship to the social and political imaginary can eventually be found through cinema. But, it is a matter of understanding a transition from a critical stance inherited from the philosophical tradition to a critical movement internal to cinematic practices: while taking into account the notion of narrative, this critical movement can bring to the fore, in a new way, the notion of image, contributing to its reappraisal within a philosophy of imagination. The last section of the article is particularly interested in the special relationship between cinema and historicity.
Le cinéma peut être considéré comme un exemple particulièrement pertinent et instructif d’un discours et d’une pratique rapportables à chacun des trois grands domaines de l’imagination selon Ricœur – discours, articulation entre un niveau théorique et un niveau pratique, et imaginaire social. Tout en ayant pour objectif de se concentrer sur ce dernier niveau, une approche plus complète des notions de récit filmique et d’imaginaire social en venant de Ricœur requiert de traverser de nouveau les deux autres niveaux. Il est notamment nécessaire de retrouver les termes d’une philosophie ricœurienne de l’imagination dans l’articulation entre mise en intrigue et représentation qui s’opère depuis Temps et récit et une approche ultérieure de la notion de récit filmique. Un rapport critique à l’imaginaire social et politique peut finalement être retrouvé à travers le cinéma. Il s’agit toutefois de comprendre le passage d’un positionnement critique hérité de la tradition philosophique à un mouvement critique interne aux pratiques cinématographiques: tout en prenant en compte la notion de récit, ce mouvement critique peut mettre en avant, de manière nouvelle, la notion d’image, contribuant à sa revalorisation au sein d’une philosophie de l’imagination. La dernière partie de cet article s’intéresse notamment au rapport privilégié entre cinéma et historicité.
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2014-12-23
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10.5195/errs.2014.259
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 2 (2014); 81-104
2156-7808
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2017-02-01T19:41:11Z
ricoeur:ART
Une espérance post-critique ? Enjeux critiques de la conception ricœurienne de l'imaginaire social
AVEZ, PEGGY
imaginaire social
critique
idéologie
utopie
espérance
RésuméLa fondation anthropologique de la fonction critique – socialement endossée par l’imaginaire utopique – et son lien dynamique avec la tâche intégrative de l’idéologie permettent à Ricœur de repenser sur le plan socio-politique la double nécessité du soupçon et de l’espérance. En reliant l’analyse de la structure contradictoire et analogisante de l’imaginaire social aux perspectives antérieurement développées sur “la liberté selon l’espérance,” notre propos vise à expliciter ses enjeux émancipateurs. Les apories auxquelles les médiations symboliques contraignent l’agir doivent nourrir la double nécessité d’un “devoir de vigilance” et d’une “timide espérance”: telle est à la fois la difficulté irréductible et la force critique de l’analyse ricœurienne de l’imagination socialisante.Mots-clés: imaginaire social, critique, idéologie, utopie, espérance.AbstractThe anthropological foundation of the critical function—endorsed by the utopian imaginary—and its dynamic relation with the integrative task of ideology allow Ricœur to rethink, at a social and political level, the necessity of both suspicion and hope. Linking Ricœur’s analysis of the contradictory and analogizing structure of the social imaginary to perspectives on “freedom in the light of hope,” which were developed earlier, it is my intention to make explicit certain emancipatory issues. The aporiae to which symbolic mediations constrict acting must provide for the necessity of both an “obligation for vigilance” and a “tentative hope.” Such is the irreducible difficulty but also the critical force of Ricœur’s analysis of the socializing imagination.Keywords: Social Imaginary, Criticism, Ideology, Utopia, Hope.
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2014-12-23
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10.5195/errs.2014.262
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 2 (2014); 23-34
2156-7808
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Copyright (c) 2014 PEGGY AVEZ
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2017-02-01T19:41:15Z
ricoeur:ART
Événement, idéologie et utopie
AMALRIC, Jean-Luc
Evénement
idéologie
utopie
Ellul
Mannheim
RESUMEL’hypothèse que tente d’esquisser cet article est que l’idée ricœurienne d’une médiatisation dynamique des contradictions de l’imaginaire social présuppose une corrélation originaire de l’idéologie et de l’utopie qui ne peut elle-même être comprise qu’à partir de l’événement de l’institution d’un imaginaire social constituant. Dans un premier temps, l’article s’efforce de cerner ce qui fait la spécificité de la théorie ricœurienne de l’idéologie et de l’utopie comme « pratiques imaginatives », en soulignant à ce titre l’influence déterminante des thèses de Jacques Ellul sur l’idéologie. Puis, dans un second temps, il s’engage dans une analyse régressive qui conduit de la réappropriation ricœurienne de la conception dialectique de l’idéologie et de l’utopie exposée par Mannheim à l’idée d’un fondement événementiel de ces deux formes opposées de l’imaginaire social.Mots-Clés : Evénement, idéologie, utopie, Ellul, Mannheim. ABSTRACTThis paper attempts to sketch out the hypothesis that the Ricœurian conception of a dynamic mediatization of the contradictions of the social imaginary presupposes an original correlation between ideology and utopia, which can itself be understood only from the event that institutes a constitutive social imaginary. The first part of the paper marks out the specificity of the Ricœurian theory of ideology and utopia in terms of “imaginative practices”, underlining the determining influence of Jacques Ellul’s theses on ideology. The second part tries to develop a regressive argument, starting from the Ricœurian re-appropriation of Mannheim’s dialectical conception of ideology and utopia, and leading back to the idea of an event foundation for these two opposed forms of the social imaginary.Keywords : Event, Ideology, Utopia, Ellul, Mannheim
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2014-12-23
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10.5195/errs.2014.267
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 2 (2014); 9-22
2156-7808
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Copyright (c) 2014 Jean-Luc AMALRIC
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2018-09-04T17:34:50Z
ricoeur:ART
Towards an Ethical Hermeneutics of Journalism
Towards an Ethical Hermeneutics of Journalism
Onay-Coker, Duygu
otherness
narrative
Paul Ricœur
ethics
journalism
representation
Cyprus
altérité
narratif
Paul Ricœur
éthique
journalisme
représentation
Chypre
This paper applies a Ricœurian ethics in a two-fold personal/societal critique, choosing as a case study the representation of an “other” in a newspaper article. The personal critique uses a historical narrative (my own) as a window. Through it, we see hysterical stories about national enemies—in this case the Greek Cypriots—imposing themselves upon the developing consciousness of a growing child. I describe my awakening—through Ricœur’s idea of the creativity of language—from the spell of these dominant normative national narratives to the possibility of re-reading them creatively. Ricœur’s blueprint for engagement with such narrative structures holds out the promise of reading them in an ethical manner, and this is achievable through his linguistic hospitality. From there, this study, analyzing the ethical predicaments of mainstream journalism from the perspective of critical media studies, problematizes the issue of otherness in the news. The example taken up, a current Turkish newspaper article covering a Turkish Cypriot Parliamentarian’s remarks in session regarding the experiences of 1974 Cyprus, reveals how this otherization is actually constructed under the name of the journalistic profession. This essay then borrows a Ricœurian ethical perspective with a view to making news language more hospitable, repositioning both news organizations and news items alike within Ricœur’s ethical paradigm of leading a good life with and for others within just institutions. This conceptualization of the news item itself as a just institution is a change that journalists could make in order to bring the news more in line with a Ricœurian sense of ethics and away from the current dominant practices in mainstream journalism.
L’article en question applique une éthique Ricœurienne dans le cadre d’une double critique personnelle/sociétale, en choisissant en tant qu’étude de cas, la représentation d’un “autre” dans un article de journal. La critique personnelle utilise une narration historique (la mienne) comme une fenêtre. A travers celle-ci, nous voyons des récits hystériques au sujet des ennemis nationaux—dans ce cas-ci les Chypriotes grecs—s’imposant sur la conscience en développement d’un enfant en pleine croissance. Je décris mon réveil—à travers la notion de Ricœur sur la créativité du langage—du charme de ces narratifs nationaux normatifs dominants à la possibilité de les relire de manière créative. L’ébauche de Ricœur pour l’engagement avec de telles structures narratives a bon espoir de les lire de manière éthique, ce qui est réalisable à travers son hospitalité langagière. De là, cette étude, qui analyse les embarras du journalisme du courant dominant du point de vue des études critiques des médias, problématise la question de l’altérité dans les nouvelles. L’exemple repris, un article de journal turc actuel couvrant les remarques d’un Parlementaire Chypriote turc en session concernant les expériences de Chypre de 1974, révèle comment cette altérisation est en réalité construite sous le vocable de la profession journalistique. Cet essai emprunte donc une perspective éthique Ricœurienne dans le but de rendre le langage des nouvelles plus hospitalière, repositionnant à la fois les organisations de presse et les articles de presse semblables dans le cadre du paradigme éthique de Ricœur afin de mener une bonne vie avec et pour les autres au sein des institutions justes. Cette conceptualisation de l’article de presse lui-même en tant qu’institution juste constitue un changement que les journalistes pourraient faire en vue de mettre les nouvelles plus en conformité avec un sens d’éthique Ricœurien et les éloigner des pratiques prépondérantes actuelles du journalisme du courant dominant.
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2018-02-16
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10.5195/errs.2017.268
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 8 No. 2 (2017); 72-93
2156-7808
eng
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Copyright (c) 2018 Duygu Onay-Coker
oai:ricoeur.pitt.edu:article/269
2017-02-01T19:41:16Z
ricoeur:ART
INTRODUCTION
AMALRIC, Jean-Luc
imaginaire
social
politique
LA QUESTION DE L'IMAGINAIRE SOCIAL ET POLITIQUE
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2014-12-23
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10.5195/errs.2014.269
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 2 (2014); 1-4
2156-7808
fra
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Copyright (c) 2014 Jean-Luc AMALRIC
oai:ricoeur.pitt.edu:article/270
2017-02-01T19:41:18Z
ricoeur:ART
Introduction
AMALRIC, Jean-Luc
Translation
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2014-12-23
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10.5195/errs.2014.270
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 5 No. 2 (2014); 5-8
2156-7808
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Copyright (c) 2014 Jean-Luc AMALRIC
oai:ricoeur.pitt.edu:article/276
2017-02-01T19:41:34Z
ricoeur:ART
Recognition and Justice
Recognition and Justice
Reagan, Charles
Justice
Recognition
Justice
reconnaissance
Paul Ricœur devoted much of his last ten years to studies and analyses of justice and recognition. This paper will trace the indelible bonds between justice and recognition and claim that recognition is a necessary condition for justice and that justice is the telos or goal of recognition. I begin this paper with a review of the multiple meanings of recognition in the two famous French dictionaries, the Littré (1859-1872) and the Le Grand Robert (1985). In his book, The Course of Recognition (2005), Ricoeur groups recognition under three headings, recognition as a form of knowledge or cognition (epistemological), self-recognition, and recognition of the other on the social and judicial level.The complexities of the meanings of “to recognize” and “recognition” are important in their roles in the realm of justice. I include in the concept of justice, the judiciary, both civil and criminal; distributive justice; and, social and political justice. For each one of these, there are multiple meanings of recognition that are important to understanding their foundation and their scope. There are meanings of recognition that are relevant to other aspects of social justice as the recognition of marginal, oppressed, devalued, groups as deserving of being treated as equals. The structure of my paper is to go through the various meanings and categories of meanings of “to recognize” and “recognition.” I give an account of each of the types of justice and show how various kinds of recognition are relevant to each kind of justice.
Paul Ricœur a consacré une grande partie des dix dernières années de sa vie à l’étude et à l’analyse de la justice et de la reconnaissance. Cet article a pour but de montrer les liens indélébiles existant entre la justice et la reconnaissance et il défend l’idée selon laquelle la reconnaissance est une condition nécessaire de la justice en ce que la justice est le telos ou la finalité de la reconnaissance. Je débute ma réflexion par une analyse des multiples significations du terme “reconnaissance” en examinant les deux célèbres dictionnaires français: le Littré (1859-1872) et Le Grand Robert (1985). Dans Parcours de la reconnaissance (2005), Ricœur place la reconnaissance sous les trois rubriques suivantes: la reconnaissance comme forme de connaissance (reconnaissance épistémologique), la reconnaissance de soi, et la reconnaissance de l’autre sur le plan social et judicaire.Les complexités des différentes significations de “reconnaître” et de “reconnaissance” jouent un rôle important dans le domaine de la justice. Dans ma compréhension du concept de la justice j’inclus aussi bien la justice au sens judiciaire – tant civile que pénale – que la justice distributive et la justice sociale et politique. À chacune de ces formes de justice correspondent de multiples significations de la reconnaissance qui sont importantes pour comprendre leur fondation et leur portée. Il y a en outre des significations de la reconnaissance qui sont applicables à d’autres aspects de la justice sociale comme la reconnaissance des groupes marginaux, opprimés et dépréciés en ce qu’ils méritent d’être traités sur un pied d’égalité. Le développement de cet article consiste à examiner les différentes significations et catégories des termes: “reconnaître” et “reconnaissance”; il rend compte de chacun des types de justice et montre comment différentes formes de reconnaissance sont applicables à différentes formes de justice.
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2016-01-19
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/276
10.5195/errs.2015.276
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 6 No. 2 (2015)
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/276/157
Copyright (c) 2016 Charles Reagan
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2017-02-01T19:41:22Z
ricoeur:ART
Communication, Translation and the Global Community of Persons
Communication, Translation and the Global Community of Persons
Deweer, Dries
Ricœur
Mounier
Translation
Ethics
Community
Ricœur
Mounier
traduction
éthique
communauté
Paul Ricœur shared Emmanuel Mounier’s personalist and communitarian ideal of a universal community, which ensures that every human being has access to the conditions for self-development as a person. Whereas Mounier talks about communication as the structure of personhood that summons us towards the gradual enlargement of the community, Ricœur’s reflections on translation provide a missing link by referring, not just to the human capacity to communicate, but more specifically, to our capacity to translate and the implied ethics of linguistic hospitality. This allowed him to show that what enables us to enlarge the circle of brotherhood is the capacity to gradually settle in the world of the other and to welcome the other into one’s own world.
Paul Ricœur partageait l’idéal personnaliste et communautaire d’Emmanuel Mounier d’une communauté universelle assurant à chaque être humain les conditions pour la développement de soi-même comme personne. Tandis que Mounier parlait de la communication comme la structure de la personne qui nous appelle vers l’élargissement graduel de la communauté, les réflexions de Ricœur sur la traduction ont fourni le chaînon manquant en faisant référence pas seulement à la capacité de communiquer, mais plus précisément à la capacité de traduire et l’éthique de l’hospitalité langagière. Cela l’a permis d’indiquer que ce qui nous permet, en dépit de toute étrangeté, d’élargir le cercle de la fraternité est la capacité de se transporter dans la sphère de l’autre et d’accueillir l’autre chez soi.
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2015-07-13
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Peer-reviewed Article
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10.5195/errs.2015.277
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 6 No. 1 (2015); 46-56
2156-7808
eng
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Copyright (c) 2015 Dries Deweer
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2017-02-01T19:41:24Z
ricoeur:ART
Ricœur’s Extended Hermeneutic Translation Theory: Metaphysics, Narrative, Ethics, Politics
Ricoeur’s Extended Hermeneutic Translation Theory: Metaphysics, Narrative, Ethics, Politics
Kharmandar, Mohammad Ali
Ricœur’s Philosophy
Hermeneutics
Translation Theory
Narrative
La philosophie de Ricœur
herméneutique
théorie de la traduction
narration
The purpose of this study is to propose the structural outline and conceptual framework of a Ricœurian translation theory. Following a discussion on the ambiguities around situating Ricœur in translation theory, three major interlinked components of the theory are explored. First, the metaphysics of meaning and translation is established based on Ricœur’s hermeneutics of infinitude. Then, the language-processing component is constructed through an incorporation of Ricœur’s narrative theory. Finally, the ethics and politics of translation, particularly in globalization, are founded based on Ricœur’s “age of hermeneutics theory.”
L’objectif de cette recherche est de tenter de définir la structure ainsi que le cadre conceptuel de la théorie ricœurienne de la traduction. Après avoir discuté des ambiguïtés concernant la situation des thèses de Ricœur dans les théories de la traduction, nous analyserons les trois principaux éléments constitutifs et interconnectés de cette théorie. Dans un premier temps nous examinerons la métaphysique du sens et de la traduction impliquée dans l’herméneutique de l’infinitude de Ricœur. Puis, dans un second temps, nous essaierons d’analyser le procès langagier en le rattachant à la théorie narrative de Ricœur. Dans un troisième temps enfin, nous tenterons de mettre en relief l’éthique et la politique de la traduction qui, à l’époque de la mondialisation, correspondent selon Ricœur à “l’âge de la théorie herméneutique.”
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2015-07-13
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10.5195/errs.2015.281
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 6 No. 1 (2015); 73-93
2156-7808
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Copyright (c) 2015 Mohammad Ali Kharmandar
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2017-02-01T19:41:26Z
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Traduire C'est Trahir—Peut-être: Ricoeur and Derrida on the (In)Fidelity of Translation
Traduire C’est Trahir—Peut-être: Ricoeur and Derrida on the (In)Fidelity of Translation
Putt, B. Keith
Babel
deconstruction
translation
polysemy
Babel
déconstruction
traduction
polysémie
Paul Ricoeur and Jacques Derrida agree that translation is a tensive activity oscillating between the possible and the impossible with reference to the transposition of meaning among diverse systems of discourse. Both acknowledge that risk, alterity, and plurality accompany every attempt at paraphrasing language “in other words.” Consequently, their positions adhere to the traditional adage that “the translator is a traitor,” precisely because something is always lost in the semantic transfer. Yet, Derrida notes an important disagreement between their respective approaches to translation and accuses Ricoeur of harboring a nostalgia for unitive meaning and of promoting the possibility of a transcendental signified that could produce a “pure” translation. In this essay, I critique Derrida’s interpretation of Ricoeur specifically by examining their individual interpretations of the Tower of Babel myth. I argue that Ricoeur’s theory of Babel as a non-punitive celebration of diversity and the open play of meaning “out-deconstructs” Derrida’s own notion of dissemination.
Paul Ricœur et Jacques Derrida s’accordent à considérer la traduction comme une activité tensionnelle oscillant entre le possible et l’impossible dans sa tâche de transposition du sens entre divers systèmes de discours. Tous deux reconnaissent que le risque, l’altérité et la pluralité accompagnent chaque tentative pour paraphraser le langage “dans d’autres mots.” C’est pourquoi leurs positions souscrivent à l’adage traditionnel selon lequel “le traducteur est un traitre,” précisément parce que quelque chose est toujours perdu dans le transfert sémantique. Derrida souligne cependant un important désaccord entre leurs conceptions respectives de la traduction dans la mesure où il accuse Ricœur d’entretenir une nostalgie à l’égard d’un sens unitaire et de défendre la possiblité d’un signifié transcendantal susceptible de produire une “pure“ traduction. Dans cet essai, je critique l’interprétation derridienne de Ricœur en examinant spécialement les interprétations personnelles que les deux philosophes donnent du mythe de la Tour de Babel. Je défends la thèse selon laquelle la conception ricœurienne de Babel comme célébration non-punitive de la diversité et du jeu ouvert du sens déconstruit de l’extérieur la notion de dissémination propre à Derrida.
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2015-07-13
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10.5195/errs.2015.283
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 6 No. 1 (2015); 7-24
2156-7808
eng
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2017-02-01T19:41:27Z
ricoeur:ART
An Ethics Of Discomfort: Supplementing Ricœur On Translation
An Ethics of Discomfort: Supplementing Ricoeur on Translation
Foran, Lisa
Ricoeur
Derrida
translation
ethics
Ricoeur
Derrida
traduction
éthique
This article compares Paul Ricoeur and Jacques Derrida on the theme of translation and in particular the ethical implications of the different ways in which they approach the untranslatable. While Ricoeur’s account of translation as linguistic hospitality does offer a model for an ethical encounter with the other, I argue that this account does not go far enough. My central claim is that Ricoeur’s treatment of translation overemphasizes the movement of appropriation and integration. While it may not be his intention, this emphasis could lead to a certain kind of complacency that would challenge the ethical claims Ricoeur makes in favour of translation as a paradigm. I propose to supplement Ricoeur’s hospitality with Derrida’s untranslatable, in order to create a situation of constant discomfort thereby guarding against ethical complacency.
Cet article compare les approches que Ricœur et Derida font du thème de la traduction en abordant en particulier les implications éthiques de leurs manières différentes d’aborder la question de l’intraduisible. Si le traitement ricœurien du problème de la traduction en termes d’hospitalité langagière offre le modèle d’une rencontre éthique de l’autre, je soutiens que cette approche ne va pas assez loin. Mon argument central est que, dans son traitement de la traduction, Ricœur met exagérément l’accent sur le mouvement d’appropriation et d’intégration. Même si cette emphase n’est peut-être pas intentionnelle, elle pourrait conduire à une certaine suffisance susceptible de remettre en question le pladoyer éthique de Ricœur en faveur de la traduction comme paradigme. Je propose en ce sens d’ajouter à l’hospitalité ricœurienne l’intraduisible derridien, afin de créer une situation de constant inconfort nous préservant de toute suffisance éthique.
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2015-07-13
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10.5195/errs.2015.285
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 6 No. 1 (2015); 25-45
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/285/140
Copyright (c) 2015 Lisa Foran
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2017-02-01T19:41:29Z
ricoeur:ART
Traduire le passé: Enjeux et défis d’une opération historiographique
Traduire le passé : enjeux et défis d’une opération historiographique
Marinescu, Paul
Ricœur
Translation
Past
History
Hermeneutics
Ricœur
traduction
passé
histoire
herméneutique
The aim of this article is to think about possible connections between the hermeneutics of history and the theory of translation, as they were elaborated upon, outlined, perhaps even suggested by Paul Ricœur, taking as its point of departure the question of the translation of the past. This would establish whether the phrase “translation of the past” – that we find in his article of 1998 entitled, "La marque du passé" – could form the title of a coherent programme of a Ricoeurian hermeneutics of history or whether it would remain at the level of metaphors that invite an easy conceptual vagueness.
Cet article se propose de réfléchir sur les rapports possibles entre l’herméneutique de l’histoire et la théorie de la traduction, tels qu’ils sont développés, esquissés, voire suggérés par Paul Ricœur, en prenant comme point de départ la question de la traduction du passé. Il s’agirait de vérifier de cette manière si ce syntagme de « traduction du passé » – que l’on trouve dans son article de 1998 intitulé “La marque du passé” – peut constituer l’intitulé d’un programme cohérent de l’herméneutique ricœurienne de l’histoire ou s’il reste au niveau des métaphores qui invitent à un vague conceptuel facile.
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2015-07-13
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/287
10.5195/errs.2015.287
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 6 No. 1 (2015); 57-72
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/287/142
Copyright (c) 2015 Paul Marinescu
oai:ricoeur.pitt.edu:article/296
2017-02-01T19:41:31Z
ricoeur:ART
Introduction
Brennan, Eileen
Introduction for issue on "Ricoeur and Translation"
University Library System, University of Pittsburgh
2015-07-13
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/296
10.5195/errs.2015.296
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 6 No. 1 (2015); 1-3
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/296/137
Copyright (c) 2015 Eileen Brennan
oai:ricoeur.pitt.edu:article/297
2017-02-01T19:41:32Z
ricoeur:ART
Introduction
Brennan, Eileen
Introduction du numéro sur: "Ricoeur et la traduction"
University Library System, University of Pittsburgh
2015-07-13
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10.5195/errs.2015.297
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 6 No. 1 (2015); 4-6
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/297/138
Copyright (c) 2015 Eileen Brennan
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2017-02-01T19:41:37Z
ricoeur:ART
Justice sociale et luttes pour la reconnaissance: la question de l’agapè
Justice sociale et luttes pour la reconnaissance: la question de l’agapè
Roman, Sébastien
Paul Ricœur
Axel Honneth
Struggles for Recognition
Agape
Social Justice
Paul Ricœur
Axel Honneth
luttes pour la reconnaissance
agapè
justice sociale
In The Course of Recognition, Paul Ricœur pays special attention to Honneth’s social theory, on the one hand, because it is devoted to the important issue of the struggles for recognition and, on the other hand, because Axel Honneth proposes a convincing neo-Hegelian conception of social justice. However, while adhering to Honneth’s project, Ricœur establishes a dialectical relationship between love and justice, in order to correct an inherent defect of Anerkennung. The reference to agápē would provide the only way out of the endless struggle, by demonstrating that human beings are capable of mutual recognition through the social practice of gift/counter-gift. Ricœur presents agápē as a simple add-on to the Honnethian project. The present paper returns to this assertion, and demonstrates that, on the contrary, the use of agápē alters the struggles for recognition, and does not help us to arrive at a conception of social justice, which is capable of revealing experiences of injustice and combatting them.
Dans Parcours de la reconnaissance, Paul Ricœur accorde une attention particulière à la théorie sociale honnethienne, d’une part parce qu’elle porte sur le thème majeur des luttes pour la reconnaissance, d’autre part parce qu’elle propose une conception néo-hégélienne de la justice sociale convaincante. Toutefois, tout en adhérant au projet honnethien, Ricœur instaure un lien dialectique entre la justice et l’amour pour corriger un défaut consubstantiel à l’Anerkennung. Seule la référence à l’agapè permettrait de sortir du caractère interminable de la lutte, en montrant que les hommes sont capables de reconnaissance mutuelle par des pratiques sociales de don/contre-don. Ricœur présente l’agapè comme un simple complément du projet honnethien. Le présent article revient sur cette affirmation, et montre, au contraire, que le recours à l’agapè modifie les luttes pour la reconnaissance, et n’aide pas à penser une justice sociale capable de témoigner des expériences de l’injustice, et de les combattre.
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2016-01-19
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/300
10.5195/errs.2015.300
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 6 No. 2 (2015)
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/300/155
Copyright (c) 2016 Sébastien Roman
oai:ricoeur.pitt.edu:article/301
2017-02-01T19:41:39Z
ricoeur:ART
Connaissance de soi et reconnaissance. Bases éthico-anthropologiques de la justice dans la pensée ricœurienne
Connaissance de soi et reconnaissance. Bases éthico-anthropologiques de la justice dans la pensée ricœurienne
Contreras Tasso, Beatriz
Knowledge of Oneself
Recognition
Justice
Ethics
Politics
Connaissance de soi
reconnaissance
justice
éthique
politique
This article seeks to examine the ethico-anthropological dimension at the root of the ricœurian idea of justice, which is developed quite explicitly in Oneself as Another and then picked up in his last work The Course of Recognition. Our hypothesis is that the ricœurian analysis of justice implies an essential relationship between knowledge of oneself and recognition, which is marked by an inherent tension that both links and opposes these two moments in an irreducible dialectic. However, this dialectic runs the risk of disguising a founding sense of justice in the social life of man, both on an interpersonal level and on the political level, which reinforces the institution of justice at the juridical level. So, to begin with, we will try to show how that ethical sense of the just shows itself on the basis of the anthropological analysis of the capacities of the capable man, which reinforces the original correlation between knowledge of oneself and recognition; then we will attempt to relate the fundamental contributions of the hermeneutics of the self to Ricœur’s notion of justice.
Cet article tente d’examiner la dimension éthico-anthropologique qui est à la base de l’idée ricœurienne de justice développée plus explicitement à partir de Soi-même comme un autre et reprise dans sa dernière œuvre Parcours de la reconnaissance. Notre hypothèse de lecture est que l’analyse ricœurienne de la justice suppose une corrélation essentielle entre connaissance de soi et reconnaissance, laquelle est traversée par une tension interne qui réunit et oppose ces deux moments dans une dialectique irréductible. À nos yeux, cette dialectique risque cependant de masquer un sens de la justice fondateur de la vie sociale de l’homme, tant au plan interpersonnel que politique, qui renforce l’instauration de la justice sur le plan juridique. Nous essaierons donc de montrer, tout d’abord, comment se manifeste ce sens éthique du juste sur la base de l’analyse anthropologique des capacités de l’homme capable qui renforcent la corrélation originaire de la connaissance de soi et de la reconnaissance. Puis, nous tenterons de mettre en relation les apports fondamentaux de l’herméneutique de soi et de l’idée de justice chez Ricœur.
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2016-01-19
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10.5195/errs.2015.301
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 6 No. 2 (2015)
2156-7808
fra
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Copyright (c) 2016 Beatriz Contreras Tasso
oai:ricoeur.pitt.edu:article/308
2017-02-01T19:41:40Z
ricoeur:ART
Judgment, Imagination and the Search for Justice
Judgment, Imagination and the Search for Justice
Savage, Roger W. H.
Judgment
Imagination
Justice
Eschatology of Non-Violence
Jugement
imagination
justice
eschatologie de la non-violence
The multiplicity of demands and claims in ultra-pluralistic societies complicates the search for justice. Furthermore, the normative force of competing ideals gives rise to an aporia at the heart of the idea of justice’s federating force. In this article, I argue that exemplary moral and political acts evince these ideals by reason of their fittingness with respect to the demands of the situations to which they respond. As such, these acts lay claim to their normative value by exemplifying the “rule” that each act summons. Drawing upon aesthetic experience’s lateral transposition onto the planes of ethics and politics, I show how imagination is operative in practical judgments (phronesis). Accordingly, I relate the search for justice to an eschatology of non-violence, which for Paul Ricœur takes the place of the critique of ideology in its opposition to an ontology of lingual understanding.
Dans les sociétés ultrapluralistes, la multiplicité des demandes et des revendications complique la recherche de justice. De plus, la force normative d’idéaux concurrents engendre une aporie au cœur même de l’idée d’une force fédérative de la justice. Dans cet article, je défends l’idée selon laquelle les actes moraux et politiques exemplaires manifestent ces idéaux dans la mesure où ils correspondent étroitement aux demandes des situations auxquelles ils répondent. En ce sens, ces actes revendiquent leurs valeurs normatives en exemplifiant la “règle” que chaque acte requiert. En faisant référence à la transposition latérale de l’expérience esthétique sur les plans éthique et politique, je montre comment l’imagination est opérante dans les jugements pratiques (phronesis); et, dans cette perspective, je rattache la recherche de la justice à une eschatologie de la non-violence, qui, pour Paul Ricœur, prend la place de la critique de l’idéologie dans son opposition à une ontologie de la compréhension.
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2016-01-19
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10.5195/errs.2015.308
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 6 No. 2 (2015)
2156-7808
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Copyright (c) 2016 Roger W. H. Savage
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2017-02-01T19:41:42Z
ricoeur:ART
Between the Prose of Justice and the Poetics of Love? Reading Ricœur on Mutual Recognition in the Light of Harmful Strategies of “Othering”
Between the Prose of Justice and the Poetics of Love? Reading Ricœur on Mutual Recognition in the Light of Harmful Strategies of “Othering”
Vosloo, Robert
Recognition
Ricœur
Xenophobia
Agape
Linguistic Hospitality
Reconnaissance
Ricœur
xénophobie
agapè
hospitalité linguistique
Against the backdrop of the challenges posed by xenophobia and other social phenomena that operated with harmful strategies of “othering,” this article considers the promise that the notion of “mutual recognition” as exemplified in the later work of Paul Ricœur holds for discourse on these matters. Can the hermeneutical and mediating approach of Ricœur provide an adequate framework in order to respond to these radical challenges? In light of this question, this article discusses and ultimately affirms Ricœur’s view that places mutual recognition between what he calls the prose of justice and the poetics of agápē. In addition this article draws attention to the value of symbolic gestures and an ethic of linguistic hospitality to give further texture to the plea for mutual recognition amidst experience of exclusion, conflict and violence.
Face aux défis de la xénophobie et des autres phénomènes sociaux liés aux stratégies nuisibles “d’altérisation,” cet article réfléchit à la promesse que représente la notion de “reconnaissance mutuelle” telle qu’elle se trouve définie dans les derniers travaux de Paul Ricœur. Dans quelle mesure l’approche herméneutique de Ricœur et son travail de médiation sont-ils susceptibles de répondre à ces défis radicaux? En prenant cette question comme fil conducteur, cet article discute et reprend finalement à son compte la thèse de Ricœur selon laquelle la reconnaissance mutuelle se situe entre ce qu’il appelle la “prose” de la justice et la “poésie” de l’agapè. L’auteur attire en outre l'attention sur la valeur des gestes symboliques et de l’hospitalité ethnique et linguistique susceptibles de donner plus de consistance à l’appel pour la reconnaissance mutuelle au sein de cette expérience d’exclusion, de conflit et de violence.
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2016-01-19
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/309
10.5195/errs.2015.309
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 6 No. 2 (2015)
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/309/156
Copyright (c) 2016 Robert Vosloo
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2017-02-01T19:41:44Z
ricoeur:ART
Instaurer la "juste distance." Autonomie, justice et vulnérabilité dans l'oeuvre de Paul Ricœur
Instaurer la "juste distance." Autonomie, justice et vulnérabilité dans l'oeuvre de Paul Ricœur
Boublil, Elodie
Autonomy
Justice
Vulnerability
Identity
Public Sphere
Autonomie
justice
vulnérabilité
identité
sphère publique
How can one overcome self-centeredness in order to care for and do justice to significant others as well as foreigners? “Establish the right distance,” is the imperative that Ricœur formulates in order to address the paradox of autonomy and vulnerability, and to reintroduce an ethical conception of justice at the heart of political power. This article shows how understanding justice in light of vulnerability leads us to take into account both the violence coextensive with social relations and political conflicts and the restoration of agency required by such circumstances. Whether it is conceived in light of difference (otherness to self), dissimilarity (recognition of each one) or interval (creative interpretation of meaning), the “right distance” that Ricœur calls for is based on a symbolic topography of the common good, which establishes a relationship of interdependence between the subject and others.
Comment surmonter le repli sur soi afin de venir en aide et de rendre justice aux autres, proches et lointains? “Instaurer la juste distance,” telle est l'injonction que formule Ricœur pour répondre au paradoxe de l’autonomie et de la vulnérabilité, et réintroduire une conception éthique – et non plus seulement procédurale – de la justice au cœur même de l’action politique. Cet article montre comment la compréhension de la justice dans la perspective de la vulnérabilité invite à considérer ensemble la violence coextensive aux rapports sociaux et aux conflits politiques, et la restauration de la puissance d’agir appelée par de tels contextes. Pensée tour à tour comme différence (altérité à soi), écart (reconnaissance de chacun) et intervalle (interprétation créatrice de sens), la “juste distance” que Ricœur appelle de ses vœux s’appuie sur une topographie symbolique du bien commun qui établit un rapport d’implication entre le sujet et autrui et les rend interdépendants.
University Library System, University of Pittsburgh
2016-01-19
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/311
10.5195/errs.2015.311
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 6 No. 2 (2015)
2156-7808
fra
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/311/151
Copyright (c) 2016 Elodie Boublil
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2017-02-01T19:41:48Z
ricoeur:ART
The Ambiguity of Justice: Paul Ricoeur on Universalism and Evil
The Ambiguity of Justice: Paul Ricœur on Universalism and Evil
Dierckxsens, Geoffrey
justice
evil
universal
universalism
norms
Justice
le mal
moralité
universalisme
diversité culturelle
In this article I will examine Ricœur’s idea of the universal in his understanding of justice. Scholars recently discussed the extent to which Ricœur understands universal moral norms and universal rules of justice in his anthropology of human action (e.g., J. Michel, Paul Ricœur: une philosophie de l’agir humain, Paris: Les Éditions du Cerf, 2006), and argue that Ricœur stresses too much the idea of universal moral norms with regard to cultural and moral diversity (e.g., G. H. Taylor, “Ricoeur versus Ricoeur? Between the Universal and the Contextual,” From Ricoeur to Action. The Socio-Political Significance of Ricoeur’s Thinking, Todd S. Mei and David Lewin (eds.), (London and New York: Bloomsbury, 2012). G. H. Taylor, “Reenvisioning Justice,” Lo Squarda 12 (2013): 65-80). In this article I will take part in the debate about universalism and approach Ricœur’s idea of the universal from a different angle, in placing it in light of his idea of evil. The point I will aim to make in this article is that Ricœur’s idea of the relation between justice and evil demonstrates what I understand as the ambiguity of justice, which highlights the difficulty of defining universal rules of justice. I will argue that this ambiguity is the following: justice aims at the establishment of social peace and in that sense it is the necessary remedy against human evil, but justice also implies power, and possibly violence, over others in that it relates to violent feelings of vengeance, to institutional mechanism of authority, and to a struggle of values. Yet if rules of justice relate to evil in the sense of power over others, so I argue, then it is problematic to define absolute criteria for rules of justice, i.e., for rules for social peace: because justice relates to particular values, which means that the risk of violence is inherent to institutional rules of justice, there is no ultimate universal set of such rules. This article therefore questions Ricœur’s understanding of universal rules of justice in Oneself as Another. Yet, I will also draw on a series of other texts of Ricœur on justice (i.a., The Lectures on Ideology and Utopia, The Just and Reflections on the Just), and argue that Ricœur’s idea of justice allows understanding how we find common sensibilities about justice through dialogue, a sensibility for the other, and narratives as a way of critique of existing moral norms and rules of justice.
Cet article a pour but d’examiner le lien entre l’universel et la justice dans la pensée de Ricœur. Dans la littérature secondaire, la façon dont Ricœur comprend l’universalité des règles de justice dans son anthropologie de l’agir humain a été récemment interrogée à la lumière du débat concernant le contextualisme et la diversité culturelle. Cet article s’inscrit dans ce débat, mais il se propose d’envisager la conception ricœurienne de l’universel sous un angle différent. Mon hypothèse est que la relation entre l’universel et la justice, telle que la conçoit Ricœur, démontre ce que j’appellerai l’ambiguïté de la justice. Cette ambiguïté consiste en ceci: d’un côté, la tâche et la fonction de la justice est de maintenir la paix sociale, mais, de l’autre, la justice institutionnelle présente un résidu de mal et de violence dans la mesure où celle-ci demeure liée à la vengeance personnelle, au pouvoir et à la lutte pour les valeurs. Telle est la raison qui conduit tout d’abord cet article à mettre en question l’idée ricœurienne, défendue dans Soi-même comme un autre, selon laquelle il serait possible de formuler des principes universels pour la paix sociale. En prenant appui sur l’examen d’autres textes de Ricœur – en particulier, L’idéologie et l’utopie et Le juste I et II – il s’agira néanmoins de montrer ensuite que l’approche ricœurienne de la justice nous offre les moyens de penser un certain sens commun de la justice à travers le dialogue critique, la sensibilité à l’égard autrui et la voie critique du narratif.
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2016-01-19
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Peer-reviewed Article
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10.5195/errs.2015.313
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 6 No. 2 (2015)
2156-7808
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2017-02-01T19:41:52Z
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Introduction (fr)
Introduction
Dierckxsens, Geoffrey
Introductin (french) to the issue on "Justice at its Margin"
Introduction (française) au numéro sur les "frontières de la justice"
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2016-01-19
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Peer-reviewed Article
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Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 6 No. 2 (2015)
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ricoeur:ART
Introduction (en)
Introduction
Dierckxsens, Geoffrey
Introduction (in english) to the issue dedicated to the question of "Justice at its Margins"
Introduction (anglaise) au numéro "Aux frontières de la justice"
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2016-01-19
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Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 6 No. 2 (2015)
2156-7808
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2018-09-04T17:34:50Z
ricoeur:ART
How does Paul Ricoeur apply metapsychology to collective memory?
How does Paul Ricoeur apply metapsychology to collective memory?
Lythgoe, Esteban
twofold expressivity
libidinal economy
flesh
capable human being
temporal ontology
Double expressivité
économie libidinal
chair
homme capable
ontologie temporelle
The concept of “abused collective memory” gathers two of Ricœur’s main lines of concern: history and psychoanalysis. The article aims to explain how this convergence was possible, especially, when the transposition of the Freudian metapsychology from the individual to the collective level was hindered by the Ricœurian emphasis on the Freudian libidinal economy. Our hypothesis is that this convergence required two intermediate steps. The first one gathered psychoanalysis and history within the larger framework of otherness as flesh. The second step was a transcendental turn, which would lead Ricœur to inquire about the structures of collective existence that make it possible to apply psychoanalytic categories at that level, rather than considering how this transposition can be done. By taking this turn Ricœur found that a phenomenology of the capable human being was the condition of possibility of a temporal ontology, and then, could describe this ontology as the condition of possibility of his phenomenology.
Le concept de «mémoire collective abusée» réunit deux des principales préoccupations de Ricœur: l'histoire et la psychanalyse. L'article vise à expliquer comment cette convergence a été possible, alors que la transposition de la métapsychologie freudienne de l'individu au niveau collectif était au départ entravée par l'emphase de Ricœur sur l'économie libidinale freudienne. Notre hypothèse est que cette convergence nécessite deux étapes intermédiaires. La première étape rassemble la psychanalyse et l'histoire dans les grands genres de l'altérité, en tant que chair. La seconde étape correspond à un tournant transcendantal qui conduit Ricœur à s’interroger sur les structures de l'existence collective qui rendent possible l'application des catégories psychanalytiques à ce niveau plutôt que sur la faisabilité d’une telle transposition. En prenant un tel tournant, Ricœur découvre qu’une phénoménologie de l’homme capable est la condition de possibilité d’une ontologie temporelle et il décrit ensuite cette ontologie comme la condition de possibilité de sa phénoménologie.
University Library System, University of Pittsburgh
2018-02-16
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Peer-reviewed Article
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10.5195/errs.2017.330
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 8 No. 2 (2017); 55-71
2156-7808
eng
http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/330/218
Copyright (c) 2018 Esteban Lythgoe
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2017-02-01T19:41:56Z
ricoeur:ART
Temps et psychanalyse chez Ricœur. Confrontation de deux perspectives sur le passé
Temps et psychanalyse chez Ricoeur. Confrontation de deux perspectives sur le passé
Boutet, Rudolf
Paul Ricœur
Time
Psychoanalysis
Repetition
Imagination
Paul Ricoeur
temporalité
psychanalyse
répétition
imagination
This paper confronts two conceptions of the past that one can find alternately in Ricœur’s thought. The first, encountered in Time and Narrative and elsewhere, apprehends the past as a soil of possibilities able to guide expectations directed towards the future; the second, taken back from Freud’s psychoanalysis, defines it as a charge that haunts the present as a compulsive repetition. There are two issues to this confrontation between a past that opens up a future and one that closes it. On the one hand, we want to show what effects Ricœur’s lectures of Freud have had on his own philosophy of time; on the other hand we want to reveal, in the light of the problem that rises from a haunting past, the practical scope of the idea of an indeterminate past
Cette étude se propose de confronter deux conceptions du passé qui se font jour en alternance dans la pensée de Paul Ricœur. La première, que l’on rencontre dans Temps et récit et ailleurs, appréhende le passé comme un espace d’expérience riche de possibilités dont la saisie au présent permet d’orienter les attentes dirigées vers l’avenir; la seconde, reprise de la psychanalyse freudienne, le pose comme une charge qui hante le présent sur le mode de la compulsion de répétition. Les enjeux de cette confrontation entre un passé qui ouvre sur l’avenir et un qui en barre l’accès sont doubles: d’un côté il s’agit de montrer quelles incidences les lectures de Freud faites par Ricœur ont eu sur sa propre philosophie du temps; de l’autre, d’exposer, à la lumière du problème posé par la hantise du passé, toute la portée pratique de l’idée ricœurienne d’un passé indéterminé.
University Library System, University of Pittsburgh
2016-08-18
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Peer-reviewed Article
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http://ricoeur.pitt.edu/ojs/ricoeur/article/view/333
10.5195/errs.2016.333
Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies; Vol. 7 No. 1 (2016); 148-165
2156-7808
fra
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Copyright (c) 2016 Rudolf Boutet
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